一、居住
群众多喜单宅独院向阳的住屋，取其安静、光线充足和冬暖夏凉。旧时，穷人住土墙草屋；富户盖砖基土墙、重梁起架、茴草覆盖，青瓦压脊的房屋，全砖瓦结构和楼房极少。但凡拔新宅建房的，都先请“阴阳先生”，看风水，定“门向”。所以有“甲子年不盖房”和“某年大利南北，不利东西”等迷信说法。为此而引起邻里纠纷，时有发生。建国后，此风稍敛，但直至今天未能彻底肃清，农村时有见闻。且农村住宅，缺乏统一规划，乡、村干部对土地政策执行不严，占用不少可耕地。十一届三中全会以来，群众住房条件逐渐改善，大都以居住方便，有利生产为主。行洪地区和湖洼地居民，有的在国家统一规划的庄台上建房；有的自垫高台建房居住。目前，农村到处都建起砖瓦、水泥结构的瓦房，60年代的土墙草屋，已不多见。城镇居民庭院里多栽花种草，美化环境，楼房面积和高层建筑也在日益发展。
二、用具
清末至民国时期，人民日常用具，多产自当地手工。坐具：用木制的长形、方形椅凳。睡椅多用革制。民国10年前后，睡椅多用藤编制，叫藤椅，坐椅有所谓洋式和宁波式的又叫“太师椅”。现时则用钢架折叠椅，藤和塑料编制的圈椅，多人坐椅，一人和多人沙发。寝具多沿用木床、棕床、竹制凉床。进入80年代，富裕人家、干部子女结婚时，多购用社会上流行的钢丝床、席梦思沙发床，式样别致，美观大方，柔软舒适。陈列用具：旧时的木制方桌、圆桌、条几、书桌，仍为现时沿用。现时的茶几，多是方形塑料板，支以钢架，放置在两沙发之间。贮物箱柜：旧时用木板箱、皮箱、藤箱、柳编箱。柜有：大柜、半截柜、条几柜。现时城市居民、干部家庭用的柜，式样美，质量精，有三开柜、五斗橱、高低柜、床头柜、墙角柜、书柜、菜橱，还有高档组合柜。为美观耐用，多涂以各色化学油漆，镶嵌玻璃。文具：旧时用锭子墨、毛笔、竹纸、毛边纸、大表纸等；现时用瓶装墨汁、墨水、钢笔、排笔、圆珠笔、铅笔、品种繁多。适用于书写、印刷、包装的纸张，质地优良。仅本县造纸厂生产的纸张，品种等级就很多。计算用具：逐渐由算盘向小巧精确的计算器发展。炊具：昔时爱用广东锅，民国以来用金寨锅。酿酒用河南怀庆锅。现时除铁锅外，钢精锅也颇普遍。电饭锅虽有，但在节电的号召下，用的较少。燃料：旧时习用秫秸、豆秸、劈柴等，现时城市全用无烟蜂窝煤球，(城市有少数用煤气烧饭的)，大部分农村，仍使用上述秸杆作燃料。饮具：旧时用瓷杯、瓦杯、木杯和玉杯；近时多用瓷杯、玻璃杯、塑料杯、保温杯、电热杯、钢精水壶。贮沸水用热水瓶，高级的叫高压热水瓶。碗筷：旧时习用粗瓷蓝花碗、竹筷、木筷；近时多用宁波、江西细瓷碗、玻璃碗、胶木碗、塑料碗，竹、乌木、象牙、塑料筷。民国时期盛行，冬季使用的铜、铁暖锅，解放后至60年代匿迹，70年代暖锅又出现，仅用于饭馆，家用者不多。盆类：较昔时更多，瓦盆、搪瓷盆、铁盆、铝盆、塑料盆等，用于洗脸、洗衣、洗澡、吃饭、和面，大的小的，种类繁多。扇子是炎暑取凉的用物，除旧时的罗扇已不多见，纸扇、蒲扇、羽毛扇、芭蕉扇，至今一直为人们沿用。民国27年(1938年)至解放前夕，浴池、饭店、理发店有用白布制的人拉吊风扇，现时，城乡、农村凡已供电的，大都使用电风扇，有吊扇、台扇、落地扇等多种。取火用具：清同治年间，我县还使用火镰刀击火石取火，清光绪年间以来始习用火柴。现时除火柴为日常生活所必需外，汽油打火机和气体打火机，携带方便，经济耐用，不受潮湿影响，城乡颇为盛行。照明灯类：民国前还习用陶瓷灯头、铁灯头、铜灯头放在铜或泥制的灯台上，盛以豆油或菜油、棉子油，点燃灯心草，也有点燃土产牛烛的。民国以来，多用铁丝灯笼内点牛烛，后又用马口铁制装玻璃罩的马灯(又名桅灯)，商店用白蓬吊灯，家用玻璃罩台灯，点燃煤油(又名石油)。抗战期间，煤油来源断绝，又复用豆油或牛烛点灯。抗战胜利后，汽油灯曾一度风行(点煤油)。1977年以来，随着电力事业的发展，城乡已大部分使用电灯照明。电冰箱、电视机、洗衣机、收录机也在全县各地逐渐使用。计时钟表，解放前只有富户和机关、学校用挂钟、座钟、马蹄钟(又名自鸣钟)。解放后进入80年代以来，各种钟表型号名目繁多，几乎家家有钟，人人有表(特别是妇女带手表的更多)。
三、饮食
饮料：通指茶与酒。清朝和民国时期，农民一般无喝茶习惯，为了改变水味，大都采集“半边莲”、“嫩柳叶”、“槐花果”、“霜桑叶”、“车前草”、“竹叶”等代作茶叶。解放初期，城乡群众多喝白开水。近些年，随着生活水平的提高，喝茶习惯也随之出现，而且特别讲究茶叶品级。机关、团体的办公室内，喝茶之风更为盛行。解放前只有以秫秫、大麦为原料，酿造出的大曲酒、小药子酒。近时酒的品类繁多，即本县生产的就有“华夏礼酒、七贤醉、竹林特曲”等，更有外地的白酒、红酒、啤酒、香槟酒、汽酒，高级的每瓶价在数10元，一般的3～4元一瓶，最低的也在1元以上。近几年，“酒风”盛行，消费量日益提高。
食品：解放前，农产品以麦、豆、高粱、红芋等杂粮为主，大米较少，所以有“农民收啥吃啥”之说。煮米稀饭时多掺些豇豆、绿豆或合以面粉。馍有麦面馍、杂面馍、荞麦面窝窝等。一般日食3餐(闲月吃两顿)，早晚稀(稀饭、面条、面疙疸或菜糊涂)，中午吃干的。在午收季节有吃四顿的。抗战前，富家饮食和宴会最为糜费，由于抗战影响，饮食条件一般都下降。解放后大兴水利，改革耕作，特别是实行土地联产承包到户后，产量提高，农村群众饮食无大差异，麦、米已成为农民生活主食，杂粮则多用作家畜饲料。80年代以来，随着市场的繁荣，人民生活条件的逐步提高，城镇群众饮食，重在讲究营养，增强身体健康，每日3餐，“精米细面”，干稀多样化。荤菜有鸡、鱼、肉、蛋，蔬菜则芹、菠、韭、茄、白菜、萝卜、葫芦、瓜菜等四季不断。副食则有豆皮、豆腐、粉丝，近时各地又以黄豆生产蛋白肉供应市场。清炖鸡、烧鸡、板鸭是我县的名菜，筵席已由解放以来的鸡、鱼、肉、蛋的席面逐渐向以鱼、龟、虾、蟹为主的席面发展。营养品有高级乳精、奶粉、蛋糕等。消暑降温有白糖、汽水、冰棒、冰糕、牛奶冰水、西瓜等。
回族人在节日或纪念先人时，多炸“油香”(又名香气)，馈赠亲友或待客。每年冬季，老年人爱喝“油茶”以御寒和增加营养。
四、服饰
我县群众服饰，随着历史的发展，有明显的时代烙印。清末到民国20年(1931年)，群众多穿土布。男的外衣：长的有大褂、夹袍、棉袍、皮袍；短的有单衫、夹袄、棉袄。女的外衣也分单、棉、夹，衣襟和托肩处多滚边和镶云肩子；“不赴庆宴或走亲戚”，不穿长裙。衣的宽度，不论男女都肥大。男的帽子，有帽垫子(又名帽壳子)，凉帽、草帽、毡帽、马虎头、线帽、皮帽、礼帽等。结婚时，男穿长衫、马褂；女着红袄、长裙。鞋的种类有单鞋、棉鞋，其式样有：单脸、双脸、云头、鹰嘴、鲇鱼头、草鞋、麻窝子。妇女不论老少都爱穿绣花鞋。
抗战前夕，穿长衫的逐渐减少。城乡群众，一年四季都穿长裤短褂，公务人员多穿中山装，青少年和学生穿青年装。衣料质量，逐渐从土布演进到所谓“洋布”(细、平布)。鞋，有布鞋、球鞋、皮鞋、胶鞋等。妇女穿旗袍，着长统丝袜，平底方口带绊鞋，赶时髦的穿高跟皮鞋。1938年后，受抗日战争影响，交通梗阻，外地细布来源困难，当地土布又成为当时做衣的主要衣料，服饰极为简朴。抗战胜利后，群众服饰较战前又有所演进。
解放后，在开放政策的促进下，交通便利，外埠的化纤、丝、毛织品、各式服装、鞋、帽、袜子进销县内，以及当地生产的衣、帽、鞋、袜，市场上，商店里，琳琅满目。男装、女装、童装，长、短、肥、瘦，中式、西式、款式新颖。鞋的质料有布的、绒的、皮的(牛皮、猪皮)、人造革、塑料、橡胶。式样有高跟、中跟、平底、尖头、圆头、花样繁多，五颜六色。旧时，夏天再热，男女老少都穿长褂裤，有“男不露脐，女不露皮”之说。现在，不仅男子穿裤头，女的穿短裤头、圆领衫的并不罕见。
民国时期，姑娘们扎独长辫子，额上留个“刘海发”，出嫁时才“绾纂”。饰品最繁，卡“发卡”、插“银针”，别“银簪”、“戴“耳环”(或耳坠)、“银镯”、“戒指”，帽沿、鞋口也缀银器。学生和青少年留所谓“东洋头”；农民剃光头；个别老人还留半截辫子。解放后.阌谏九技舳谭ⅲ墒币磺惺资味既∠恕５改昀葱」媚锩嵌源鞫贰⒍购芨行巳ぃ簧10来岁的女孩开始扎耳眼。有的带各色串珠项链，胸前佩各色塑料花朵，手戴各式手表，涂口红、描柳眉、擦胭脂、染红指甲。女的发型繁多，男青年则蓄满发，穿牛仔裤、喇叭裤、尖头高跟皮鞋。这些多见于社会青年男女，在学习期间的学生，学校有规定是不准许这样穿着打扮的。旧时未婚女子束胸，近时10几岁的小姑娘和三四十岁的妇女都戴乳罩。
五、婚娶
旧社会，男女婚姻都听从“父母之命，媒妁之言”。办婚事大都经过“定亲”、“过聘”、“迎娶”3道程序。
定亲，双方首先选择门当户对的人家，其次征求男女双方家长同意，并请算命先生根据男女双方生辰八字推算，如无伤克才能口头定亲。
过聘，俗说“下书子”，即是凭证媒人，由男家写“求婚书”，女家写“允婚书”。实际上是一种封建婚姻契约。
迎娶，男家准备迎娶时，先筵请媒人择定迎取黄道吉日，书写“期单”，送至女家，征得女方同意后，方可准备迎娶。结婚当天要拜天地成亲。晚上请人送房、撒床、新婚夫妇饮“交杯酒”。第2天“开拜”，新妇开脸。第3天“上喜坟”。婚后18天或28天或30天，新妇归宁父母，女家接回，叫做“回门”也说“住对月”，俗云“3天瞧，6天接，28天住对月”。
建国初，《婚姻法》公布，规定男女婚姻自主，在婚嫁上都比较简单，有自由恋爱的；有经媒介绍，男女相见通过了解，双方满意而结婚的。农村男女结婚，女方嫁妆有陪生产工具的。婚礼也趋于文明、热闹，但大多数人家仍沿用传统方式。
70年代以来，农村逐渐出现女方要彩礼的不良风气，愈演愈烈。女方要“见面钱”，从66元(六六大顺之意)上升到666元，最近又有要“出庄钱”、“进庄钱”的。订婚的一般程序是，女方先到男家“看家”，满意了以后，男方给百元左右的见面礼，两套衣服和袜子鞋做定聘，接着是“过小礼”，又是给几百元见面钱，好几套衣服。再接着是正式“下聘”，也叫“下书子”，必须有10几套化纤、毛织品的成品或衣料，一份四色厚礼(酒、肉、糖果、馍馍)和手表、自行车、电视机、收录机、缝纫机等(如无实物折合现金)。未结婚前，每年端午、中秋、春节都要接未婚儿媳来过年过节，如不去接或去接不来的要送礼。结婚时还得几套衣服和一份厚礼以及化妆品等，没经过下书子而结婚的，礼物加倍。
旧时婚娶之日，用“八抬大花轿”的习俗已绝迹，现在多用小汽车迎娶新人；大卡车装嫁妆。结婚讲排场之风甚炽，动辄三四十桌酒席，大肆铺张。对此，已引起政府的注意，正积极向健康方向引导。
回族的婚俗，与当地汉族无大差异，其主要不同处是不拜堂、不烧香、不上喜坟，但要举行伊斯兰教的仪式——念“伊扎布”，即请阿訇主持婚礼，征求男女双方及其家长当众表示对婚姻的同意。旧时回汉两族不通婚，解放后，这种习俗也随着新型的民族关系而有所改变。
六、生育
婴儿出生后3天，邀请亲友和接生员(旧称收生婆)，赠送红蛋，谓之“洗三”。3～12天内，向外祖家“报喜”，外祖家备鸡蛋、老母鸡、油条和孩子的小衣帽、包被送来，叫做“送奶糖礼”。婴儿满月，接请亲友邻里欢庆，亲友给孩子串“锁绳子”，曰“吃满月面”。产妇未满月，不得进入他人家门庭。满月后，产妇带孩子走姥家，婴儿一周岁生日，家主备酒、菜请客，还在桌上摆放糖果、玩具、文具，让孩子抓取，以卜孩子将来前程志向，叫做“抓周”。
实行计划生育，提倡“一对夫妻只生一个孩子”的政策实施后，对孩子生日的重视程度，比前有增无减，遗弃女婴的现象已不多见。回族婴儿出生后，要举行“吹班克”仪式，即请阿訇对着婴儿右耳低念“班克”，再对左耳低念“尕麦体”，然后再对婴儿耳朵吹口气，表示将婴儿呼唤到清真寺，最后再以阿文给婴儿起个“经名”，回汉杂居地区，回族小孩还要起个汉文名字。

七、丧葬
旧时，我县城乡葬礼繁琐，富家死了人向亲友发“讣告”，请秀才、监生或地方名人唱礼举行“家祭”、读“祭文”、留“木主”(木牌位)，请和尚、尼姑、道士做斋事以超度死者。木棺称为“寿材”，死者装老衣服名“寿衣”。葬前择茔地(穷人薄板木匣埋在乱尸岗上)请“阴阳先”看“风水”定“山向”，扎“引魂幡”。葬时焚烧纸钱、纸马、纸轿、纸人(童男童女)、金山、银山。葬后第3天，儿女和亲眷到坟上烧纸哭奠，名为“圆火”。以后头七、三七、五七、百日、周年都要上坟。如丧家先有亡人未满百日，或死的日子不好，要“浮葬”，或“落丘”到“大寒”后的“乱岁”日子才能入土安葬。
1977年，我县在阜颍公路旁(五里湖)建火葬场，逝世干部实行火葬，有些群众也逐渐倾向火葬。旧时木棺土葬的习俗有所改变。近几年来随着生活的提高，葬礼又出现铺张势头和“先火”、“后土”的双重葬礼。
回族的丧葬：凡回族人在绝气前，都请阿訇做“讨白”(忏悔的意思)死后埋葬的具体事项：1、“洗”，洗净亡人的尸体；2、“穿”，洗净后，不穿衣服，用白布裹体，名为穿“克番布”，3、“站”，穿好克番布后，就要站“者纳则”，即与亡人的告别礼，并含有托众为亡人求主恕饶之意；4、“埋”，回族的丧葬基本条件，力求节约，反对浪费，主张死了就埋，若有特殊原因，在家停放也不得超过3天，所以有“死人奔土如奔金”之说。不用棺材，用木制的长方木框，无底，上盖以棱木，名叫“踏步”。坟长形，不迷信风水，坟向一律头朝北。解放以来，为了节约木材，大部分以砖砌墓，政府为尊重少数民族习俗，允许回族实行“土葬”不强迫“火葬”。
八、其他习俗
认干亲认干亲是一种没有任何亲戚关系的人，相互建立亲密关系的一种形式，干亲对象择定后要举行一定的仪式，即双方与中间说合人，议定时间，由孩子的父母买上礼物，带领孩子到对方家里，给对方男的叩个头，喊一声“干爹”或“干爸”，再给对方女的叩个头，叫声“干娘”或“干妈”，对方男女高兴地齐喊“我的儿呀”，把孩子拉起，并赠给孩子见面的长寿钱。干亲初步认定，接着干爹干妈准备礼物：孩子带的银器(长命锁、镯、项圈)，用的长命碗、筷，穿的衣、帽、鞋袜等到干儿家，干亲家出门恭迎，让到屋里设宴款待。仪式举行后，干亲就算结成，逢年过节，干儿、干女都要带礼物孝敬干爹干娘，两家你来我往，亲亲热热，甚至胜过直系亲戚。干爹、干娘死了，干儿干女要象亲生子女一样，穿孝顶棺送葬。还有的富裕人家的孩子不好抚养，当孩子出生满月后认“12个长腿老干爹”，选择的对象：1、12家不同姓。2、儿女多、孩子泼皮。3、外地人或常在外跑买卖的人。择定后，12个老干爹共同出钱备礼：一只“长命锁”是必不可少的。选好吉日，孩子的家主设宴邀请12个老干爹到场，12个老干爹中年龄最长的把“长命锁”套在干儿颈项上，待到孩子12岁生日，才由老干爹取掉，名为“开锁”。
拜把子旧社会，有些人为了加深朋友之间的感情，于是联系两人以上的朋友(多者10多人)，结成异姓弟兄，俗称“把兄弟”，也称烧香弟兄。有的通过“换帖”，“共兰谱”的程序而形成。拜把子也举行仪式，有烧香磕头对天盟誓结拜的，有通过文字在特制的“兰谱”上，端书三代名字以及自己的姓名、籍贯、出生年月、职业等，然后装入印有“义气千秋”、“桃园结义”字样的封筒里，书明“某某某如兄(弟)惠存。”在聚餐席上与同拜兄弟交换保存。此风在我县流传既久且长，对我县党派的形成，有着极大的影响。
九、岁时、节日
元旦、春节解放后，我县对元旦，除机关、团体、工矿等单位放假一天以示庆贺外，一般活动简单。对于春节，城乡群众却很重视，党和人民政府提出移风易俗，春节习俗较前有很大的改变。贴春联很普遍，但内容更新，“振兴中华”、“建设安徽”、“中华崛起”、“巨龙腾飞”等；中堂改挂山水花鸟画、伟人像或名人诗词；烧香改为烧卫生香，不为拜佛敬神，而是讲究卫生。拜年之风也有改变，各级政府组织人员向烈军属、老干部、五保户慰问，并赠送礼品，亲友之间拜年大为减少。“请年酒”之风也大为减弱。燃放鞭炮则是为了烘托新年气氛，春节期间的赌风虽未绝迹，但明目张胆赌钱的很少。青年人打扑克，老年人打麻将的娱乐活动，城乡还很普遍。
元宵阴历正月十五日叫“上元节”，这天晚上叫“元宵”。也叫“元夜”、“灯节”、“灯夕”。俗语有“正月十五大似年”的说法。清顺治《颍上县志·风俗》记载：“上元人家蒸面食如茧，谓之复蚕。夜则张灯于门，谓之“耗灯”，街衢亦设架挂灯，锣鼓通宵。”民国时期，我县元宵同过年一样隆重，群众燃香放炮，全家人早晚吃汤圆子、饺子，中午聚餐。晚上，儿童提着灯笼玩耍，有兔子灯、乌龟灯、鲤鱼灯、飞机灯、荷花灯……花样翻新、品种繁多。城乡都有闹花灯活动，集镇更为活跃，花鼓灯是淮北的特有民间文艺，各地的花灯都各具特色，有花挑子、小车子灯、旱船灯、狮子灯、彩龙灯、河蚌灯、大头娃娃灯、老水牛灯、肘阁、秋千等，唐垛湖的花鼓灯戏尤为著名。元宵节晚上，我县还有“照虫”和“蒸口袋”的习俗，是表现农民消灭害虫，争夺丰收的美好愿望。解放后，元宵节习俗有了改变。灯会已不多见。但各地在元宵晚上多放小型焰火。传统品种有：齐花、花筒、猴子戳马蜂窝、地老鼠；新品种有：魔术弹、万火筒、钻天雷、火箭等等。入夜后，天空一时五彩缤纷，光彩夺目，蔚为壮观。元宵节吃汤圆子，是我县传统习俗，延续至今，没有改变。
清明清明节前一日称“寒食节”。清明这天，家家门前插柳、祭祖扫墓、添坟土、压纸钱和游春。30年代，学校放春假，学生结队到野外旅游，叫“踏青”。解放后，清明节已成为我县人民缅怀先烈，为革命烈士扫墓，向青少年一代进行革命传统教育的节日。
端午农历五月初五，相传是纪念战国后期伟大诗人屈原的传统节日。我县群众在这天，有包糯米粽子、炸糖糕、吃咸鸡蛋、吃熟独头蒜、喝雄黄酒的习俗，并用雄黄酒涂擦小孩肚脐，滴耳孔，据说是为了避免夏季虫、蛇入内。未满12岁的儿童戴香荷包、手脖脚脖系红线绳。门前檐下插艾，堂上悬天师、符策，意为蒲剑神符可避邪，民国时期，颍、淮河的新河口、八里垛、南照集等处还有龙舟竞渡，据说这天清早看不到癞蛤蟆，所以有“癞蛤蟆躲端午”之说。
中秋农历八月十五日为“中秋节”，此时年成已定，且秋高气爽，人们多在这日举家欢宴赏月。中秋节所吃的食物，习惯上都是圆形的(取其团圆之意)，所以俗语说：“八月十五是中秋，西瓜、柿子、月饼共石榴”。夜晚，人们还习惯地到村头镇外点玩火把，借赏月到地头田间摸些豆角、瓜果之类。谓之“摸秋”。
除夕旧历腊月三十日(月小二十九日)的晚上叫“除夕”，又叫“除夜”，我县叫做“年三十”。因为它是一年的最后一个晚上。清顺治《颍上县志》载：我县群众在这一天，带着祭品，去祖坟祭祀，贴新春联、换门神和“桃符”、挂红绿色“门钱子”。烧“苍术避瘟丹”。在院里烧一堆火，名叫“燎岁”，老少欢庆。向天地祖宗叩头，叫做“辞岁”。其次是按辈份序列，晚辈拜尊长。夜里，全家在一起围炉闲话，名为“守岁”。到解放前夕，我县城乡群众还保留着历史上的除夕旧俗，建国后，随着科学的发展，解放了人民思想，除夕的习俗，有了很大改变，封建迷信活动已不多见。三十日上午，家家户户都开始迎接新年的行动，张贴春联、鸣放鞭炮；在外地工作的亲属大多返回，全家聚会过团圆年，到处呈现辞旧迎新的气氛。
回族节日1、伊斯兰教历十月一日为“开斋节”，又称“大尔德”，是穆斯林们圆满结束一个月斋戒，开始恢复白天食饮的第一天，穆斯林互相道安，到清真寺沐浴礼拜，祝贺节日。为体现党和政府对回族群众的关怀和对伊斯兰教义的尊重，规定这天各机关、团体、学校、工厂和企事业单位的回族职工，均放假一天，工资照发。企业、事业单位如因生产、工作需要，自愿加班者，发给加班费或调休。解放前，县内各地清真寺在这天都举行“会礼”，条件好的清真寺还有宰牲聚餐活动。城关清真寺自1982年开放以来，每届都集会庆贺。并邀请县委、县政府有关领导莅临指导。开斋节加强了民族团结。2、“古尔邦节”：每年斋月开始到第一百天，为古尔邦节，又名“宰牲节”，也叫“忠孝节”，相传是纪念“伊卜拉欣”虔诚服从“真主”的行动而设的节日。3、“圣纪”：回历三月十二日是穆罕默德的诞辰，相传这天又是他逝世的日子，所以定三月二十日为“圣纪”。
十、法定节日
建国后，阳历1月1日为“元旦节”，又叫“阳历年”，法定假1天，机关单位总结过去、展望未来，制定新的一年工作计划。“三八”国际劳动妇女节，县妇联组织妇女举行不同形式的纪念活动和会议，妇女放假1天。3月12日为“植树节”，全县机关、学校、团体开展植树活动，据统计，1985年全县植树14456亩，1988年植树24551亩。“五一”国际劳动节，法定假1天，县总工会举行纪念活动，组织开展球赛。“五四”青年节，共青团县委号召全县青年学生开展“五讲、四美、三热受”活动，举办青年书画展。“六一”国际儿童节，县妇联、团县委、中学向幼儿园馈以糖果、玩具，以示庆贺。“七一”为中国共产党诞辰纪念日。“八一”中国人民解放军建军节。9月10日为“教师节”，1985年第一个教师节，县举行表彰先进教师，赠送纪念品，开展“尊师重教”活动。10月1日为“国庆节”，是中华人民共和国成立纪念日，法定假2天，国家规定5年一小庆，10年一大庆。大庆时，机关、团体、厂矿、学校扎彩门、挂彩灯、插红旗，举行大型群众集会和游行，晚间演出文艺节目，以示庆贺。县人大、县政协、老干部局开茶话会、座谈会。小庆举办一些小型庆祝活动。

十一、礼节
我县群众古来就很重视礼节，早起相见，一般彼此打招呼：“你早”或“你好”!平时来客，一般都敬烟献茶，甚至热情留饭。筵席就座，互相谦让。途中问路，因对象不同而先称呼人家“老大爷”、“老大娘”或“同志”，后提要求，得到指引后说：“谢谢”或“麻烦你”!父母死了，见吊客就跪下行礼。回族人相见和分别时都互道“色俩目”(意.舜俗：)。
十二、禁忌
我县群众长期受封建迷信的影响，民间禁忌的事特别多。甚至事事有禁忌。如旧历除夕忌打喷嚏，忌夜间闻雁叫，忌夜露衣室外，新年的3天里忌说不吉利话，不向门外倒水、倒垃圾。立春后18天第一个甲子日忌雨。三月逢七、四月初一和十二忌下雨(说是凶年预兆)。商店忌清早第一次生意不成，忌行人将豆油漏洒在店门前，忌清早未成生意前妇女上前。妻死临葬，忌丈夫到坟地。家有病人请医生忌吃面条、家有鬼祟祈祷消除，不准外人入室。产妇未满月，禁入他人门庭。猫头鹰入宅、乌鸦迎人叫，狗爬屋脊哭、他人家的生猪误闯进门，都认为是大不吉利，引以为忌。所以旧时过年，堂屋都书写：“童言妇语，概不禁忌”，“太公在此，百无禁忌”的红条幅。建国后，随着移风易俗的宣传教育，破除迷信活动，旧的禁忌已相应消失，仅有个别忌讳还在群众间流传。
十三、迷信
1、风水：是迷信术数的一种。解放前称相地看风水的迷信职业者为“堪舆家”、“阴阳先生”。他们以看住宅、坟地愚惑群众，流毒深远。建国后，提倡科学破除迷信的宣传教育，使此风一度敛迹，而近来又有所泛滥，渐趋公开。2、端公下神：旧时有一种代人祈祷求福为职业的巫师名为“端公”，专搞迷信活动。他们主要活动方式：一是“打柳”，即为人叫魂；二是“开财门”，又叫给老灶爷或菩萨“开光”；三是“下竹符”、“捉妖拿怪”。建国后，端公改行，此风彻底消灭。3、算卦：古时称“卜筮”。是以“文王课”(又名“六爻课”)为占卜法。即以铜钱3枚放入筒内，求卜者连摇6次倒出，然后算卦人按五行生克，推断吉凶祸福，全是唯心骗术。解放后，算卦已被取缔，但在公共场所的隐敝地方，仍有出现。4、星相：是对“算命”与“看相”的合称，算命先生多是盲人，以人的生辰八字，推算其终生富贵贫贱。看相，多是江湖上游手好闲、爱吃巧食者所为。他们利用流传下来的《柳庄相法》和《麻衣相法》，以人们的五官、气象推断终生贫富、目前吉凶，是一套察言观色、顺藤摸瓜的奉承骗术。建国后，算命、看相一度敛迹，近时又有回升趋势，城镇、街道、路边，摆摊公开活动者时有所见。5、古庙会：我县古庙会很多，主要以城关、杨湖、南照、鲁口等处为著，有的称骡马会，有的叫庄农会，会期多定在麦收前。解放前，逢会时县内外客商云集城乡，顶礼膜拜者络驿不绝，并有戏剧、把戏、各种游艺，招引四方群众，热闹非凡。建国后，人民政府为移风易俗、破除迷信，取消了庙会，改古会为物资交流会，县境各地古会的市场贸易，较为活跃。
十四、恶习流弊
赌博是一种不正当的娱乐活动。赌具种类：牌九、四子宝、鱼宝、麻将、骰子等，用钱财作赌注比赛输赢。旧社会有些人以赌博为职业，他们呼朋引类，不分昼夜，到处赶赌，赌宝、推牌九。更有聚赌抽头的“赌博场子”专为赌鬼们服务。有些赌鬼倾家荡产，卖儿卖女、逃荒要饭，有的沦为盗匪、绑架、抢劫。民国政府虽把赌博列为严禁，但都是有禁不止，泛滥成灾。目前，麻将还流行于社会(商店公开出售)，其他赌具已取缔消失。老年人为消磨晚年时光，常以麻将作为游艺活动。但有少数人却名为娱乐，实则与旧时赌博性质无异，少者10元上下，或者百元，甚至千元或数千元输赢，这对社会风气影响极坏。
吸毒鸦片俗名“大烟”(即罂栗)，是一种有药用价值、麻醉性极强的毒品，久吸上瘾，使人精神萎糜，身体衰弱，最终变成废人。到民国初期，我县农村种植罂栗的不少。民国24～25年(1935～1936年)，颍上城内始有“土膏店”，公开出售烟土；城乡有“大烟馆”供人吸食；还有比鸦片更毒的叫“海洛因”，又叫“白面”，也叫“老海”，抗日战争时期流入我县。民国政府虽三令五申禁烟，县政府民政科内设禁烟股，对吸毒、贩毒，制有严惩条例，但直到解放前夕，未见成效，解放后才彻底禁绝。
明娼暗妓娼妓有明暗之分，古代从事歌舞的艺人，名为娼优，又叫官妓，这些娼妓一部分是犯罪的妇女或犯人的妻子没入官府，有专门机构管理，从事吹弹歌舞，以供统治阶级取乐。从唐代开始，娼妓已不是单纯的歌舞艺人，清末到抗日战争时期，娼妓以籍贯分帮，租赁旅社或民房公开卖淫。暗妓与明娼实质相同，只区别于“公开”与“半秘密”卖淫方式，同样危害社会公德，影响人民健康。解放前，城关和各大集镇均有。建国后，在人民政府的教育和禁止下，虽已通过改造，安排就业，但近几年来又有极个别缺乏道德观念的不正派妇女，在暗中作卖淫勾当。
守节守节是我国儒家维护封建统治的正统思想。以“三纲五常”的道德，作为人们行为准则。妻子为丈夫守节，被褒为天经地义的美德。订婚女青年的未婚夫亡故，立即自杀殉节，或到夫家吊孝后自杀的称“烈妇”；吊孝后(有抱碑位结婚的)或婚后夫死不嫁，终身守寡的称“节妇”，他们自戕或守寡时所受的痛苦与艰难，有的受到封建统治阶级的褒奖，为其立“贞节牌坊”，有的在史志书上立传。解放前，城镇街道、农村通衢，都常有镌刻着“旌表……”字的节孝坊高高耸立；旧县志中列女传记也占很大篇幅。尽管社会风尚是这样，但守节妇女，仍以中产以上家庭为多。
纳妾我国历史上各个封建朝代，都是实行一夫多妻制，沿传由来已久，丈夫可以随意纳妾，帝、王、将、相如此，老百姓也可如此。姬妾(也称偏房)在家庭里地位卑下，仅高于婢仆，丈夫可把她当作商品买卖或送人，正妻死亡，姬妾必须经过一定程序才能“扶正”。姬妾所生子女为“庶出”，在家庭待遇上和遗产继承上，也低于“嫡出”一等，这是对女权的一种践踏。民国成立，提倡一夫一妻制，法律也规定有重婚罪，但原配不告不理，给纳妾者开了绿灯，所以当时三妻两妾的，仍屡见不鲜。中华人民共和国建立后，颁布《婚姻法》，破除了我国几千年来历史上遗留下来的守节、纳妾等恶见陋习，建立新的婚姻制度，实行一喜从天降妻制，保障妇女的合法权益，使新型的幸福家庭，在城乡健康发展。