当前日期:

第10部 卷九百十四

  ◎ 慧能  慧能,俗姓卢氏,其先范阳人。以父行舀官南海,遂为新州人。咸亨中至乐昌,就智远禅师出家。复至蕲春,就弘忍禅师受具。後至南海,就印宗法师剃染,住法性寺。上元中移具宝林寺。诏赴京邑,谢病不起。神龙三年敕住韶州能居寺,改额法泉。是为南宗六祖。先天二年卒。宪宗时追谥大鉴禅师。    ◇ 金刚般若波罗蜜经序

  夫《金刚经》者,无相为宗,无住为体,妙有为用。自从达摩西来,为传此经之意,令人悟理见性。为世人不见自性,是以立见性之法,世人若不见真如本体,即不假立法。此经读诵者无数,称赞者无边,造疏及注解者凡八百馀家,所说道理,各随所见。见虽不同,法即无二。宿植上根者,一闻便了。若无宿慧,读诵虽多,不悟佛意。是以解释圣义,断除学者疑心,若於此经,得旨无疑,不假解说。从上如来所说善法,为除凡夫不善之心。经是圣人之语,教人闻之,从凡悟圣,永息迷心。

  此一卷经,众人性中,本有不见。见者但读诵文字,若悟本心,始知此经不在文字。若能明了自性,方信一切诸佛,从此经出。今恐世人身外觅佛,向外求经,不发内心,不持内经,故造此诀,令诸学者持内心经,了然自见清净佛心,过於数量,不可思议。後之学者,读经有疑,见此解义,疑心释然,更不用诀。所冀学者同见矿中金性,以智慧火炼,矿去金存。  我释迦本师说《金刚经》,在舍卫国。因须菩提起问,佛大悲为说。须菩提闻法得悟,请佛与法安名,令後人依而受持。故经云:「佛告须菩提,是经名为《金刚般若波罗蜜》。以是名字,汝当奉持。」如来所说「金刚般若波罗蜜」,与法为名,其意谓何?以金刚世界之宝,其性猛利,能坏诸物。金虽至坚,羚羊角能坏。金刚喻佛性,羚羊角喻烦恼。金虽坚刚,羚羊角能碎。佛性虽坚,烦恼能乱。烦恼虽坚,般若智能破。羚羊角虽坚,宾铁能坏。悟此理者,了然见性。《涅经》云:「见佛性者,不名众生。不见佛性,是名众生。」如来所说金刚喻者,为世人性无坚固,口虽诵经,光明不生。外诵内行,光明齐等,内无坚固,定慧即亡。口诵心行,定慧均等,是名究竟。金在山中,山不知是实,宝亦不知是山。何以故?为无性故。人则有性,取其宝用,得遇金师,錾凿山破,取矿烹炼,遂成精金。随意使用,得免贫苦。四大身中,佛性亦尔。身喻世界,人我喻山,烦恼喻矿,佛性喻金,智慧喻工匠,精进猛勇喻錾凿。身世界中,有人我山;人我山中,有烦恼矿;烦恼矿中,有佛性宝;佛性宝中,有智慧工匠。用智慧工匠,凿破人我山,见烦恼矿,以觉悟火烹炼,见自金刚佛性,了然明净。是故以「金刚」为喻,因为之名也。空解不行,有名无体,解义修行,名体俱备。不修即凡夫,修即同圣智,故名「金刚」也。何名「般若」?是梵语,唐言「智慧」。智者不起愚心,慧者有其方便。慧是智体,智是慧用,体若有慧,用智不愚,体若无慧,用愚无智。为愚痴未悟,故修智慧以除之也。何名「波罗蜜」?唐言「到彼岸」。到彼岸者,离生灭义。缘世人性无坚固,於一切法上,有生灭相,流浪诸趣。未到真如之地,并是此岸。要具大智慧,於一切法圆满,离生灭相,即是到彼岸。亦云心迷则此岸,心悟则彼岸;心邪则此岸,心正则彼岸。口说心行,即是法身有波罗蜜。口说心不行,即无波罗蜜也。何名为「经」?经者径也,是成佛之道路。凡人欲臻斯路,当内修般若行,以至究竟。如或但能诵说,心不依行,自心则无经。实见实行,自心则有经。故此经如来号为《金刚般若波罗蜜经》。

  ◎ 义净  义净,字文明,俗姓张氏,范阳人。年十五出家。咸亨二年至番禺,附海舶经二十五年,游三十馀国。以武後证圣元年斋梵本经还河洛,敕住佛授寺。先天二年卒,年七十九。

    ◇ 大唐西域求法高僧传序

  观夫自古神州之地,轻生循法之宾,显法师则创辟荒途,奘法师乃中开正路。其间或西域紫塞而孤征,或南渡沧溟以单逝,莫不咸思圣迹,罄五体而归礼,俱怀旋踵,报四恩以流望。然而胜途多难,宝处弥长,苗秀盈十而盖多,结实罕一而全少。实由茫茫象碛,长川吐赫日之光;浩浩鲸波,巨壑起滔天之浪。独步铁门之外,亘万岭而投身;孤漂铜柱之前,跨千江而遗命(跋南国有千江口)。或忘飧几日,辍饮数晨,可谓思虑销精神,忧劳排正色。致使去者数盈半百,留者仅有几人。设令得到西国者,以大唐无寺,飘寄凄然,为客遑遑,停无所。遂使流离萍转,罕居一处,身既不安,道宁隆矣?呜呼!实可嘉其美诚,冀传芳於来叶,粗据闻见,撰题行状云尔。其中次第,多以去时年代近远存亡而比先後。

    ◇ 少林寺戒坛铭(并序)

  粤以长安四年岁次甲辰四月七日,此寺纲维寺主义奖大上座智宝都维那大举法济禅师及众徒等,议以少林山寺,重结戒坛,欲令受戒忏仪,共遵其处。遂乃远之都下,屈诸大德,殷勤致礼,延就山门。是时我老刍义净及护律师、[QYDT]禅师、恂律师、晖律师、恪律师、威律师等,既至寺所,解旧结新,佥议此边,名为小界,标相永定,冀无疑惑。於是护鹅珍之嘉士,无召自来;存草结之英贤,不期而会。数逾一百,行道三旬,共系颈珠,俱修趺足,诚五浊之希有,慕四依之住持,虚往实归,绍隆无替。庶乎桑田属改,长存立石之基,沙界时迁,无爽布金之地。恐田成碧海,岭变青川。迷此结诚,乃为铭曰:

  羯磨法在,圣教不沦。式得金口,是敬是遵。目睹西域,杖锡东巡。睹盛事而随喜,聊刊刻乎斯文。

    ◇ 南海寄归内法传

  原夫三千肇建,爰彰兴立之端;百亿已成,尚无人物之序。既空洞於世界,则日月未流;实阒寂於惨舒,则阴阳莫辨。暨乎净天下降,身光自随,因餐地肥,遂生贪著。林藤香稻,转次食之,身光渐灭,日月方现。夫妇农作之事兴,君臣父子之道立。然而上观青象,则妙高色而浮光;下察黄舆,乃风荡水而成结。而云二仪分判,人在其中,感清浊气,自然而有。阴阳陶铸,譬之以洪炉,品物财成,方之於埏埴者,盖寡听曲谈之谓也。於是岳峙星分,含灵蔓延。遂使道殊九十六种,谛分二十五门。僧亻去乃从一(阙),而万物始生;蘖世则因六条,而五道方起,或露体拔,将为出要,或灰身推髻,执作升天,或生乃自然,或死当识灭,或云幽幽冥冥,莫识其精,眇眇忽忽,罔知所出,或云人常得人道,或云死便为鬼灵,或谈不知蝶为我己,不知我为蝶形。既群迷於蜾,复聚惑於螟蛉,比混沌於鸡子,方晦昧於孩婴。斯皆未了由爱,故生藉业,而有轮回苦海,往复迷津者乎?然则亲指平途,躬宣妙理,说十二缘起,获三六独法,号天人师,称一切智。引四生於火宅,拔三有於昏城,出烦恼流,登涅岸者。

  粤我大师释迦世尊矣!创成觉龙河,九有兴出城之望;後移光鹿苑,六道盛归依之心。初转法轮,则五人受化;次谈戒躅,则千生伏首。於是阐梵响於王舍,获果者无穷;酬恩惠於父城,发心者莫算。始自了教,会初愿以标诚;终乎妙贤,契後期於结念;住持八纪,宏济九居,教无幽而不陈,机无微而不纳。若泛为俗侣,但略言其五禁;局提法众,遂广彰乎七篇。以为宅有者大,非戒兴则非灭;存生者小,过律显则过亡。且如恚损轻枝,现生龙户,慈济微命,交升帝居,善恶之报,固其明矣!於是经论兼施,定慧俱设,摄生之纲,唯斯三藏乎?既而亲对大师,教唯一说,随机拯物,理亡他议。及乎蘖舍初辞魔王,或欢喜之志,熙连後唱无灭,显亡疑之理,可谓化缘斯尽,能事毕功。遂乃迹灭两河,人天掩望;影沦双树,龙鬼摧心。致使娑罗林侧,泪下成泥;哭者身边,血如华树。大师唱寂,世界空虚。次有宏法应人,结集有五七之异;持律大将,部分为十八之殊。随所见闻,三藏各别,著下裙则裾有偏正,披上服则叶存狭广。同宿乃异室绳围,两俱无过;受食以手执画地,二并亡愆。各有师承,事无和杂;诸部流派,生起不同。西国相承,大纲维四,其间离分出没,部别名字,事非一致。如馀所论,此不繁述。

  故五天之地,及南海诸洲,皆云四种尼迦耶,然其所钦,处有多少。摩揭陀则四部通习,有部最盛;罗茶信度则少兼三部,乃至正量尤多。北方皆全有部,时逢大众;南面则咸遵上座,馀部少存;东裔诸国,杂行四部,师子洲并皆上座,而大众斥焉。然南海诸洲,有十馀国,纯唯根本有部,正量时钦。近日已来,少兼馀二,斯乃咸遵佛法,多是小乘,唯末罗游少有大乘耳。诸国周围,或可百里,或数百里,或可百驿。大海虽难计里,商舶惯者准知。良为掘伦,初知交广,遂使总唤「昆仑国」焉。唯此昆仑,头扌卷体黑,自馀诸国,与神州不殊。赤脚敢曼,总是其式。广如《南海录》中,具述州正南,步行可馀半月,若乘船才五六潮即到。上景南至占波,即是临邑。此国多是正量,少兼有部。西南一月至跋南国,旧云「扶南」。先是国,人多事天,後乃佛法盛流,恶王今并除灭。迥无僧众,外道杂居,斯即赡部南隅,非海洲也。

  然东夏大纲,多行法护。关中诸处僧祗,旧兼江南岭表,有部先盛,而云十诵四分者多是处,其经夹以为题目。详观四部之差,律仪殊异,重轻悬隔,开制迢然。出家之侣,各依部执,无宜取他经事,替已重条。用自开文,见嫌馀制。若尔则部别之义不著,许遮之里莫分,岂得以其一身,遍行於四?裂裳金杖之喻,乃表证灭;不殊行法之徒,须依自部。其四部之中,大乘小乘,区分不定。北天南海之郡,纯是小乘;神州赤县之乡,意在大教。自馀诸处,大小杂行,考其致也,则律检不殊,齐致五篇,通修四谛,若礼菩萨。读《大乘经》,名之为大,不行斯事,号之为小。所云「大乘」,无过二种,一则中观,二乃瑜伽。中观则俗有真空,体虚如幻;瑜伽则外无内有,事皆唯识。斯并咸遵圣教,孰是孰非;同契涅,何真何伪。意在断烦惑,济众生,岂欲广致纷纭,重增沈结?依行则俱升彼岸,弃背则并溺生津。西国双行,理无乖竞。既无慧目,谁鉴是非?任久习而修之,幸无劳於自割。且神州持律,诸郡互牵,而讲说撰录之家,遂乃章钞繁杂。五篇七聚,易处更难,方便犯持,显而还隐。遂使覆一篑而情息,听一席而心退。上流之伍,苍髭乃成;中下之徒,白首宁就?律本自然,落漠读疏,遂至终身,师弟相承,用为成则。论章段则科而更科,述结罪则句而还句。考其功也,实致为山之劳;核其益焉,时有海珠之润。又凡是制作之家,意在令人易解,岂得故为密语,而更作解嘲!譬乎水溢平川,决入深井,有怀饮息,济命无由。准检律文,则不如此。论断轻重,但用数行;说罪方便,无烦半日。此则西方南海,法徒之大归矣!

  至如神州之地,礼教盛行,敬事君亲,尊让耆长。廉素谦顺,义而後取,孝子忠臣,谨身节用。皇上则恩育兆庶,纳隍轸虑於明发;群臣则莫不拱手,履薄呈志於通宵。或时大启三乘,广开百座。布制底於八泽,有识者咸悉归心;散伽蓝於九宇,迷途者并皆回向。皇皇焉农歌畎亩之中,济济焉商咏舟车之上,遂使鸡贵象尊之国,顿桑丹墀;金邻玉岭之乡,投诚碧砌。为无为,事无事,斯固无以加也。其出家法侣,讲说轨仪,徒众俨然,钦承极旨。自有屏居幽谷,脱屣樊笼,漱岩流以遐想,坐林薄而栖志。六时行道,能报净信之恩;两期入定,合受人天之重。此则善符经律,何有过焉?然由传受讹谬,轨则参差,积习生常,有乖纲致者。谨依圣教,及现行要法,总有四十章,分为四卷,名《南海寄归内法传》。又《大唐西域高僧传》二卷,并杂经论等十卷,并录附归。愿诸大德,兴宏法心,无怀彼我。善可量度,顺佛教行,勿以轻人,便非重法。重曰:然今古所传,经论理致,善通禅门。定潋之微,此难悬嘱,且复粗陈行法,符律相以先呈;备举条章,考师宗於实录。纵使命沦夕景,希成一赞之功;焰绝朝光,庶有百灯之续。阅此则不劳尺步,可践五天於短阶;未徙寸阴,实镜千龄之迷躅。幸愿检寻三藏,鼓法海而扬四波;皎镜五篇,慧舟而提六欲。虽复亲承匠旨,备检元宗,然非发於巧心,终恐受嗤於慧目云尔。

  ◎ 法藏

  法藏,字贤首,俗姓诸葛氏,苏州吴县人。一云姓康氏,康居人。自少出家。如意元年,武後制於东都大福先寺检校无尽藏。长安四年,又制於化度寺检校无尽藏。後延为荐福寺大德。开元二年卒,年七十八。

    ◇ 大乘起信论疏序  夫真心寥廓,绝言象於筌{弟};冲漠希夷,忘境智於能所。非生非灭,四相之所不迁;无去无来,三际莫之能易。但以无住为性,随派分岐,逐迷悟而升沉,任因缘而起灭。虽复繁兴鼓跃,未始动於心源;静谧虚凝,未尝乖於业果。故使不变性而缘起,染净恒殊;不舍缘而即真,凡圣致一。其犹波无异湿之动,故即水以辨於波;水无异动之湿,故即波以明於水。是以动静交彻,真俗双融;生死涅,夷齐同贯。但以如来在世,根熟易调,一禀尊言,无不悬契。大师没後,异执纷纶,或趣邪途,或奔小径。遂使宅中宝藏,匿济乏於孤穷;衣内明珠,弗解贫於佣作。加以大乘深旨,沈贝叶而不寻;群有盲徒,驰异路而莫返。爰有大士,厥号马鸣,慨此颓纲,悼斯沦溺。将欲启深经之妙旨,再曜昏衢;斥邪见之颠眸,令归正趣。使还源者可即,反本非遥;造广论於当时,遐益群品。既文多义邈,非浅识所窥,悲末叶之迷沦,又造斯论。可谓义丰文约,解行俱兼,中下之流,因兹悟入者矣!

    ◇ 修华严奥旨妄尽还源观序

  夫满教难思,窥一尘而顿现;圆宗叵测,睹纤毫以齐彰。然用就体分,非无差别之势;事依理显,自有一际之形。其犹病起药兴,妄生智立。病妄则药妄,举空拳以止啼;心通则法通,引虚空而示遍。既觉既悟,何滞何通。百非息其攀缘,四句绝其增减,故得药病双泯,静乱俱融,消能所以入元宗,泯性相而归法界。窃见元纲浩瀚,妙旨希微,览之者讵究其源,寻之者罕穷其际。是以真空滞於心首,恒为缘应之场;实际居於目前,翻为名相之境。今者统收元奥,囊括大宗,出经卷於尘中,转法轮於毛处,明者德隆於即日,昧者望绝於多生,会旨者山岳易移,乖宗者锱铢难入。辄以旋披往诰,纟丐睹旧章,备三藏之元文,凭五乘之妙旨,繁词必削,缺义复全。虽则创集无疑,况乃先规有据,穷兹性海,会彼行林,别举六门,通为一观,参而不杂,一际皎然。冀返迷方,情同晓日,佩道君子,俯而详焉。今略明此观,总分六门,先列名,後广辨。    ◇ 华严经指归序  夫以主教圆通,尽虚空於尘刹;帝珠方广,揽法界於毫端。无碍熔融,卢舍那之妙境;有崖斯泯,普贤眼之玄鉴。浩瀚微言,实叵寻其旨趣;宏深法海,尤罕测於宗源。今略举大纲,开兹十义,撮其机要,称曰「指归」,庶探元之士,粗识其致焉。

    ◇ 心经略疏序

  夫以真源素范,冲漠隔於筌{弟};妙觉元猷,奥赜超於言象。虽真俗双泯,二谛恒存;空有两亡,一味常显。良以真空未尝不有,即有以辨於空;幻有未始不空,即空以明於有。有空有,故不有;空有空,故不空。不空之空,空而非断;不有之有,有而不常。四执既亡,百非斯遣。般若元旨,斯之谓欤!若历事备陈,言过二十万颂;若撮其枢要,理尽一十四行。是知诠真之教,乍广略而随缘;超言之宗,性圆能而俱现。般若心经者,实谓曜昏衢之高炬,济苦海之迅航。拯物导迷,莫斯为最。然则般若以神鉴为体,波罗蜜多以到彼岸为功。心显要妙所归,经乃贯穿言教。从法就喻,诠旨为目。故言《般若波罗蜜多心经》。

  ◎ 慧苑

  慧苑,京兆人。华严藏法师上首弟子。

    ◇ 新译大方广佛华严经音义序

  原夫第一胜义,是离言之法性;等流真教,诚有海之方舟。故以名句字声,作别相之本质;色香味触,为住持之自体。嗟乎!超绝言虑之旨,洽悟见闻之境,莫不以法王宏造,权道之力欤?《大方广佛华严经》者,实可谓该通法界之典,尽穷佛境之说也。若乃文言舛误,正义难彰,真见不生,寻源失路;故涉近以迳远,从浅而暨深;去来今尊,何莫由斯道?且夫音义之为用也,鉴清浊之明镜,释言话之旨归,匡谬漏之楷模,辟疑管之钤键者也。至如低徊误为「迟回」,彷徨乃成「稽返」,俾倪代乎「辟」,轼环遂作「女墙」;挢书矫形,正斜翻覆,存体,树木参差;若斯之徒,紊乱声义,不知舂,何以指南?苑不涯菲薄,少玩兹经,索隐从师,十有九载。虽义旨悠邈,难以随迎,而音训梵言,聊为注述,庶使披文了义,弗俟筹咨,纽字知音,无劳负帙。且蝼岂之量,司已穴而疏冥;岂霆雷之资,开蛰户於遐迩?英达君子,希无诮焉。

  ◎ 道氤  道氤,俗姓长孙氏,长安高陵人。父容,殿中侍御史。氤少擢进士第,後遇梵僧,心愿出家,事京师招福寺慎言律师为师。元宗幸洛,敕与良秀、法修随驾。开元二十八年卒。

    ◇ 上元宗遗表

  某末品轻生,虚均雨露,得陪缁伍,许自精修。虽常袒右肩,无施举袂之役;而执锡舒步,得蠲负载之劳。属以时畅元功,德扬真化;不谓勤劬慕学,造次养生。今月十六日,苦肠忽加,汤药无救。泉门自掩,安沐尧风;夜台一归,宁逢舜日?有定瘗於苍陇,无再谒於丹墀。

  ◎ 一行

  一行,俗姓张氏,巨鹿人。本名遂,武後时佐命剡国公公谨支孙。幼依普寂禅师出家,後往天台山国清寺受算法,造大衍历。元宗召入集贤院,寻诏住兴唐寺。开元十五年卒於京师华严寺。谥大慧禅师。

    ◇ 请与星官考校黄道游仪疏

  按《舜典》云:「在枢玉衡,以齐七政。」说者以为取其转运者为枢,持正者为衡,皆以玉为之。用齐七政之变,知其盈缩进退得失政之所在,即古太史浑天仪也。自周室衰微,畴人丧职,其制度遗像,莫有传者。汉兴,丞相张苍首创律历之学。至武帝诏司马迁等更造汉历,乃定东西,立晷仪,下漏刻,以追二十八宿。相距星度,与古不同。故唐都分天部,洛下闳运算转历,今赤道历星度,则其遗法也。後汉永元中,左中郎将贾逵奏言:「臣前上傅安等用黄道度日月,月弦望多。」近史官壹以赤道度之,不与天合,至差一日以上。愿请太史官日月星簿及星度课与待诏星官考校。

    ◇ 答张燕公书  度门寺大众僧撤昙振达摩一行等白令公檀越:世相遄迈,时节如驰。自先师因待不居,遂逾十载,塔树将列,禅庭坐芜,永怀正服,终天何及?惟师降命总依,授斯全德,普门纪述,有出常规。每恨杜氏多涉於说,通闾君屡伤於假,气内惟秘,惟觉才难,由是法寿几迁,名身莫择。自往岁佥议,令以斯意仰凭,而凤池务总,未果成愿。近承衔朝寄出镇岳阳,乘间论道,此会难失。所以思义禅师重往谘觐,幸蒙法生之义,莫逆於心,爰就斯文,流之後死。然夫发挥浮道,宛若现观,幽赞佛持,动符先轨。不图述作之盛,而至於斯乎?自非深起明门,亦无以臻於此耳。仰以今月月半,洁以清齐,凡我法流,嘉兹日陈之影塔,宣布至言,人怀感叹,有兼常节,是亦存没之大事毕矣!人天之荣观备矣!傥灵峰可作,本地常存,必当流鉴远缘,怡然动色,讵传声梵世,以庆法轮之裔哉!僧彻等久席圆闻,宁穷智叶,载怀遗偈,益恋初因。言荷末光,弥惭引曜。空思厚德,不知何以报之!唯应极力勉心,以存所务。傥一至之功可必,十方之助不行,当回此庶恩,以现祈花应耳。敬白。

  ◎ 智

  智,开元中崇福寺沙门。

    ◇ 开元释教录序

  夫目录之兴也,盖所以别真伪,明是非,记人代之古今,标卷部之多少,摭拾遗漏,删夷胼赘。欲使正教纶理,金言有绪,提纲举要,历然可观也。但以法门幽邃,化网恢宏,前後翻传,年移代谢。屡经散灭,卷轴参差,复有异人,时增伪妄,致令混杂,难究踪由。是以先德儒贤,制斯条录。今其存者,殆六七家,然犹未极根源,尚多疏阙。以庸浅,久事披寻,参练异同,指陈臧否。成兹部帙,庶免乖违,幸诸哲人,俯共详览。  ◎ 释具

  释具,开元中大忍寺沙门。

    ◇ 大忍寺门楼碑

  唐开元十有八年,定之深泽大忍寺尼修巨灵分守。以威不若,惟与奥,复楼之(阙)拱於(阙十四字)参差竦(阙一字)以(阙二字)垣岩廊於亦制立张皇前殿,以为一寺之表。此寺也,始闻於晋魏,代历於周隋。有舍利之感,无忧之迹。灵龛(阙一字)阙然恒所嗟怏。今斯一举,可谓尽美。夫其肃矗(阙二字)嵯峨山峙偃(阙一字)日月栖(阙一字)风烟(阙二字)微坐修檐,遏视数百。若指诸掌,纵因遐观,则左碧海而右青山。依违诸梵之宫,俄不知川原井邑之所在。请循其(阙一字)正象之纪也,始以经论成(阙一字)终以功福宅心。故建兹楼,用周所愿。盖式资(阙一字)之不可以志也。则所以誓(阙一字)言护建寺纲列释合志存诚。於是闾阎豪首,无非悦服,大舍者卅有三,戮力者五十,转劝者百有八千馀室。同欲同贯,竭款效勤,终始一心,有死无二。凡社保婚聘之礼,牲币之费,则归之,所谓从暗入明信异郡殊方,从善如流。元黄式竞者,不可胜纪。八材是购(阙二字)如€,茂绩有孚。职归木石之攻也,已阴判於岩壤之间,收之果与度量合。椎轮既(阙一字)不劝而奔。推毂排辕,其指可掬者万数。先是深数丈,及兹可揭,力未其神功也欤?天恩越自恒典,百足真务所以凝也(阙一字)就业(阙一字)匪翔价善且不孤。恭惟大师,以解脱之身,宅无漏之界。犹不我遐弃,紫金其容,从悲愿也。然则鸿涛沸於真乎?海且晏然,化恶云灭。乃今灵仪在殿,虽不(阙一字)於往来,而神足潜游,心每陪於履践。则然作为绀宇,ヌ氏高尚其事,不利黄金,以今而观,有足系也。超忽时事,杳然刊诸。峨峨兹楼,矫矫首出。万构争竦,横€造日。峻戚仰{殿土}灵(阙三字)擢擢;金容魂态,可悉超超。自功可久,其利匪一。海岳灰扬,此焉终吉。刺史段公崇简,动中权,言合道。德惟淳懿,政不苛烦。故百姓安(阙一字)别驾符公子,长史迹佐理之德,实难其人。司功李公真、县令刘公遂昌,好宽厚之德,行和乃心,兹楼故获终吉。丞齐公贤、主簿樊公ギ、尉张公怀、尉张公仲良、前尉乘公,以道联(下阙)

  ◎ 仁素  仁素,开元时嵩岳居寺沙门。禅师弟子。

    ◇ 大唐嵩岳闲居寺故大德禅师塔记  大师讳元,李氏,河南伊阙人也。上元二载,孝敬崩,度隶寺焉。宿殖德本,无师自悟。及少林尊者开示大乘,谘禀至道,晚年居庞坞阿兰若,远近缟素受道者,不复胜记。至开元四年岁次景辰秋八月甲辰朔十日癸丑,终於庞坞,春秋七十有三。十三日景辰,权厝於寺北冈之东,至十一年岁次癸亥秋七月,乃营塔於浮图东岭之左。大师味净之所,而庭柏存焉。癸巳晦,奉迁於塔,从僧仪也。弟子比邱僧仁素等刊此贞石,以旌不朽。

  ◎ 嗣安

  嗣安,玄宗时人。

    ◇ 谢赐天宝额状  右,臣会觉等言:臣闻皇天以平分四时,圣人以亭育万物。僧等何幸,顿沐殊私。但以王者封畿,乃称杜之邑;诸侯近甸,是惟酆镐之滨。顷者灵符发兆,圣号辉焕,百神庆答,万国维新。不谓惠泽旁流,降仙毫之瑞札;宸慈下被,赐天宝之嘉名。普润缁黄,齐г寺观。而鱼龙起伏,来从日月之宫,束帛戋戋,更贲金绳之界。双林戴色,绀苑增荣。臣等不胜跃之至。
平台声明

平台收录的姓氏家族文化资料、名人介绍,各地方志文献,历史文献、农业科技、公共特产、旅游等相关文章信息、图片均来自历史文献资料、用户提供以及网络采集。如有侵权或争议,请将所属内容正确修改方案及版权归属证明等相关资料发送至平台邮箱zuxun100@163.com。平台客服在证实确切情况后第一时间修改、纠正或移除所争议的文章链接。

族讯首页

姓氏文化

家谱搜索

个人中心