家规

家规

守先茔

先茔者，祖宗形骼之所藏，子孙福命之所托。是以冢宜坚，使水涝不得入；荫其茂，使龙穴壮其观。而碑以为志，即以杜奸。无者当补之，卧者斯立之，败坏者重新之。由是而先灵克妥，人心有恔矣。若夫不肖子孙擅鬻先茔，戕伐荫树，合族送官禀首；至于吝费修理，听其坍塌者，至祠重处。

孝父母

人子身体发肤，受之父母。恩斯勤斯，心无暇日；抚我鞠我，德比昊天。故百行以孝为先，五伦以孝为首。人而不知所以当孝之道，与所以必孝之理，曷思亲之养我何心，我之养子何意耶！则不得乎亲，不得为子矣。或不幸而生身母没，其事继母亦宜尽职。盖既为父妻，即为我母；不顺乎母，既不顺乎父。彼《世子》一册，《内则》一篇，固宜潜玩。而舜禹之俦，曾闵之辈，尤当法程。族子倘有不孝者，禁不入祠。

宜兄弟

古称天下无不是底（的）父母，世间最难得者兄弟。诚以兄弟同出父母之身，而分寄父母之形者也。兄则宜友，弟则宜恭。世之兄弟不和者，一起于财产，不知财产为身外之物，兄弟实骨肉之亲；一起于妇言，不知妻妾系异姓之人，兄弟乃同胞之谊。昔唐元宗（即玄宗），兄弟友爱，尝建一楼，题为“花萼相辉”。古诗：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。”又诗：“兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端，眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。”

笃宗族

范文正公教子孙曰：“吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，然吾祖宗视之，则均是子孙，未有亲疏也。”故曾子之训：居位也，日笃于亲。元公（周敦颐）之诰：“肇封也，日不弛其亲。”诚以一本之情、九族之谊，自不得以秦越视之也。若或老死不相往来，彼此不关忧戚，则斯世曷赖有族人？而族人又曷赖有斯人？惟是于少而孤者，字之；贫乏不能自存者，周之。生则庆，死则吊。庶见族众而无惭，即对祖宗而不愧。

训妻妾

夫妇为人伦之首，闺门乃万化之原。而试舜之德曰：观型；歌文（文王）之德曰：刑于可晓。然于身修然后家齐之理矣。盖女子无知，贵贱从乎夫主；闲家有道，教化惟在于良人。苟溺袵席之爱，耽狎昵之私，一受其制，夫纲莫振，又何怪牝鸡司晨耶！乃或惩愚懦之失，一味强狠，吾知使人不以道，不能行于妻子⑥矣。夫一夫一妻，庶人之常，四十无子，方许妻妾。要必嫡庶严其分，尊卑辨其等，内外别其职。又恒举古贤者贞者、长舌而妒忌者，若者流芳，若者遗臭，反复开陈，庶无不率。

教子孙

周石碏曰：“爱子，教之义，方弗纳于邪。”乃今之为祖父者不然：有誉其子孙则喜，有议其子孙则怒。其子孙以之得志，肆其玩梗，甚至覆宗罹祸。善教子孙者，古推窦荀，称五桂，号八龙，风徽（风范、美德）洵堪仰慕。若陶榖，爱同舐犊，邴子登第之后，亦不能取信太祖焉。夫教之道，两途而已：秀者教之读，朴者教之耕。此外毋令妄接一人，妄行一事，庶乎上之为命世英，次之亦不失为保家主耳。

正婚姻

《易》始乾坤，《诗》首《关雎》，《书》美厘降，《春秋》讥不亲迎，《礼》重大婚。诚以人道之始，不可不慎也。故为子娶妇者，只求德性，勿贪妆奁。苟德性之不良，上不能奉舅姑（公婆），中不能宜家室，下不能驭奴仆。至于择婿之道，尤以详审，若无远识，只据目前贵盛，不知盛衰无常，贫富互易，往往然也。必须祖宗忠厚，传家有法，又亲见其子弟秀良嗜学。定属远到田舍之家，亦必择其朴实老成。至于不循本分刻薄成家者，不可以女妄许。

谨闺门

男正位乎外，女正位乎内，故男女不同席、不共食，授受不相亲，嫂叔不通问。女子无故不出闺门，夜行以烛，道路男子由右，女子由左。不百里而奔丧，父母殁不归宁，嫁而反（返）兄弟不共席，所以别嫌明疑也。子妇之于归者，力持妇道，司中馈，亲蚕桑，勤纺绩，男子非至亲不得会面交言，仆丁之壮年不许入寝室，以及三姑六婆，彼此来往，踏青烧香，俱在所严戒。

慎丧祭

曾子曰：“慎终追远。”朱子曰：“丧尽其礼，祭尽其诚。”尽之云者，竭尽无余之谓，亦各尽其分之谓也。若当为而不为，不应为而过为，皆不可云尽。第凡行不合，后可徐图，遭遇大变，恨及终天。唯是岁制时制，不稍自宽；附棺附身，毋贻后悔。至音容已邈，享祀宜虔。古者立冬祭先祖，冬至祭始祖，四时有祭有荐。后世止（只）祭以春秋，庶几春露秋霜之意。始祖以冬至、先祖以清明为期。先祭于祠，尊之也；继祭于墓，亲之也；抑且或先或后，各祭私墓，仁孝得毕展也。第祭当备物，祭必亲身，而且衣冠务肃，礼貌宜隆。若入祠而跛倚、酗酒而喧争，非特取恫于先人，亦且诒诮于闾里。

急赋税

用一缓二，朝廷待下之仁；先公后私，庶人奉上之义。生际太平之世，各安耕凿之常，须于开徵（征）之时按限交纳。开仓之日如数清完，则于士为良士，于民为良民。况乎公事既毕，犬吠不惊，野蓛村醪①随时饮酌，升平之乐无逾于此。近人于丁地钱粮，立意拖欠，不思惟正之供，特苟缓时日而已。究之在家则虚耗酒食，出外则畏及吏胥。朱子谓国课早完，即囊橐无余，自得至乐，亶其然乎！

慎交游

孔子曰：无友不如己者。又曰：益者三友、损者三友。则交友宜慎也。世人不知朋友之义，随意比匪，以致声名败、家业倾，悔之晚矣。近见少年子弟，粗心盛气，高视阔步，以灭裂为脱俗，以放荡为高旷，以修饰衣履为时款，以诙谐佚游为乐事。刻划前辈，菲薄先儒，甚且身犯不韪，坠丧家声，燕朋之害，不亦甚欤！

崇俭约

天地生财止有此数，人情嗜好奢愿难酬，撙节之法所宜急讲也。昔晏平仲为齐卿狐裘独久，公孙宏为汉相布被无嫌。盖俭者美德，古人不讳言之也。后世踵事增华，饮食衣服侈肆无度，贫贱而托富贵，草野而拟缙坤，以有限之财力供无厌之费用。语云“床头黄金尽，壮士无颜色”，盖谓此也。惟于高堂之上，送往事居所，当用者不可藉借口俭约，贻恨终天。至若男婚女嫁，以及宾客往来，宜稍为径省，不丰不俭，斟酌行之。

勤职业

职主也，业恒事也。人各有所主之恒事，而要归本于一勤。观于尧曰倦勤，禹曰克勤，王季曰其勤，是帝王且然，况士庶之家，敢有不勤者哉！人惟志气昏惰，开卷者思睡矣，卤（鲁）莽者荒芜矣，为工为商，或则因人成事，旷廛而嬉矣。业岂误人，人自误之。吾家世遵祖训，秀者、朴者、习技者、懋迁者，所业不同，宜勤则一耳。

严过继

父传子，子传孙，惟一脈（同“脉”）之流通，自精神之贯注，虽人道之常，实家门之庆。不幸而弄璋鲜梦，裕后难期，人生际（遭遇）此惨可知矣。古人揆情度理，通权达变，于兄弟之子，择而立之，应立为上，爱立次之。独子不继，长子不继，仁之至，义之尽也。后人不明此意，每因私忿，应立者不立，偏立不应立之人，甚至异姓乱宗，皆不谙律也。不幸遭此，只遵应立爱立二例，先同胞，次堂从，以兄弟之子继兄弟之嗣，不得凌躐。至于异姓过继，则宗谱削之。

驭奴仆

孔子曰：“惟女子与小人为难养也。”陶渊明为彭泽令，送一仆给其子，曰：“此亦人，子可善驭之。”明乎待下之道，当宽严互用也。近见有意纵容，在家不逊，在外胡行，斗很（通狠）招祸，累及家长。而鉴优容之失者，专事严刻，纵不立毙棍下，乃致无地自容。夫尊卑各异，命实不犹（相同），贵贱虽殊，人情则一。故仆纵有过，亦当从容详问，待其屈服，再加惩治。事过霁色以接之，所谓庄莅慈畜者，洵不易之经云。

十六、戒嫖赌

 四民各有职业，不才子弟专事牌骰，以为辛勤苦挣不如安逸赢钱。讵知儌倖得采，强半耗于头家，输底（的）是真，赢底（的）是假。况乎人赢我负，负转思复局，愈复愈输，甚至卖妻鬻子，为丐为盗，则赌之害大矣。而嫖为尤甚，败人名节，坏人家声，捐己之精神，荡己之财产。况乎人各有妻妾姊妹，反以思之，而能晏然也乎？至于淫娼贱妇，不分贵贱，不论尊卑，失身尤大，甚至染恶疮，绝嗣息，殀寿数，自爱者急宜兢兢矣。

张氏宗法考曰，宗法：大宗一统小宗，四别子为祖。以嫡承嫡，百世不迁，是为大宗。小宗有四五世则迁。如己身庶也，以祢之长子为小宗；己父庶也，以祖之长子为小宗；己祖庶也，以曾祖之长子为小宗，余仿此。大宗绝，以庶长子为后。祭始祖，以大宗主之；祭高曾祖祢，以小宗主之；其余庶子虽贵且富，皆不敢主祭。后世有以辈尊年高及德谊足称者主之，则宗法之变也。