九修宗谱凡例

谱仿欧阳公法，以五世为图，若六世与十一世、十六世、二十一世、二十六世其接派处，上层必书某公几子，一一条分缕析，庶观者开卷了然。

脉络父子直下，兄弟横列，世经人纬之义也。

祖考皆称名者，法司马自叙、班固列传例，其历代支系先统作总图以明本之一，后分支列序以明派之殊。

每人先大书派名，次行列，次字号，次职衔，次生庚，次配某邑某氏某公几女及氏生庚，又次生子几名某、女几许某、适某，次公、妣殁年月、葬所、山向，同茔书合葬，附葬书某左某右。

夫则大书，妻则并列小书，夫倡妇随之义也。

妇已婚书配，未婚书聘，再配、再聘书续配、续聘，女之已嫁者书适，未嫁者书许，示有别也。

前妻之子注於前，后妻之子注於后，使知所自出也，侧室之子注侧室支下，别嫡庶也。其立继者，必注明立某人之几子为嗣；出继者，亦载明几子某承某人嗣。

夫殁於前则先书公殁，妻殁於前则先书妣殁，明先后也。夫殁妻存，夫直称公，妻殁夫存，则妻不得称妣而称氏，以夫未称公也。父母舅姑现在而子媳先亡者，不得称公妣，为压于父母舅姑也，一称名一称氏。

书国号必提起者，爱国之义也；公妣亦必提起者，尊祖之意也。

谱以示信，其有字名生殁年庚迁地葬所无从考核者，或空白、或书缺与失纪字，亦春秋夏五郭公之例也。

列世次先从长房挨序，不以雁行者，明秩宗之法。惟起派处，务须注意：例如一嘉派五代已满，有序派即起，序派不可连起第二嘉派；一序派五代已满，有燕派即起燕派，不可连起第二序派。倘有错误，下届务宜更正。

列兄弟以齿序，不以嫡庶者，明长幼之伦。

子女分载，子前女后。子则派名并列，女则长次并书，示平等也。

族内字名不无犯複，盖世远人蕃，或难详加检校。若先祖及服内尊长，理宜避忌改更，幼让长、生让故、未注册让已注册者。如原名已立契劵，名字上载更字别之。

无嗣者，宜立嗣以主器之位，不可虚也。礼长子不继、独子不继。若嫡兄无嗣或有嗣而夭，则长子独子当继嫡兄矣。其有嗣而夭、或为下殇、或为无服之殇，则未有为人父子道，例有一子承继两嗣，今谱内仿此分载，不得以孙继之也。至异姓之子，断不可以乱宗。春秋书莒人灭鄫，盖谓鄫之姒姓娶莒之赢姓为嗣耳，可不慎哉。

原配无子续配有子者，查八修有将后子注为原配子者，亦继绝之意也，此届因之。

妇人之义，从一而终。族中下堂之妇不书出醮，只缺殁葬，所以弥其阙也。

世次之前载某公支下世系，所以提其纲，中缐之间载某公支下世系，所以便於考。

传者，论譔其先祖之美而著之后世者也。其先祖无美而称之，是诬也；有美而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。第人非圣贤，夫何盛美可称？而志採輶轩，亦有芳行足録；族中懿德实行，得立传赞。至亲友赠送寿文诗序，择其事真语实者，亦得祀产无论多少，各宜条载，不漏不支。其余约劵、碑文、墓誌有关祖先者，详核载谱，以垂久远，以杜争端。

各股坟山不得私自妄载，暗伏枭心，查有此情，除削籍外仍以家法处治。

历届谱中，遇前清庙讳、御讳、至圣先师讳，俱宜敬避，而且“圣”“恩”等字必须抬头，现国体共和无庸拘此，惟遇至圣讳则仍当敬避，重先师也。若我祖名讳，只空一格，以明尊卑有差云。

朝代、年号编列卷末，倘有讹误，便於对正。

领谱合编字号，注某字几号某人领收字样於卷末，以便日后查对。

珥笔修谱者，正期上对祖宗，下告子孙，两无愧怍。今據从前各谱摩对较订，凡有增减，亦义在所必然，无有作聪明以乱旧章也。其未尽善，则在继起者匡所不逮云。