(一)教堂
天主教于清同治元年(1862年)传入县内毕桥镇。同治十二年(1873年)传入城关镇。二处教堂均属耶稣会，属广德本堂总司铎，经费资助，经文传道，均经广德一线。
一、毕桥天主堂
清同治元年(1862年)3月6日天主教传入县内毕桥镇，法国神父邱维特在该镇建立教堂，初建时为小圣堂，教友很少。光绪十六年(1890年)才创办大圣堂，并于次年兴办“懿德学校”，教授经书、国文、算术等，学生都是教友或其子弟。修女任教师。以后复由法国人相继为神父。民国26年(1937年)起先后由2名西班牙人相继为神父，当时教堂房屋34间，占地约百亩，并建立小型诊所，主治外科疾病。教徒在教堂内念经，做弥撒，直到1949年5月才停止。
民国时期，毕桥天主堂改属芜湖教区领导，梵蒂冈与郎溪经文传递，书信往来，均经此线。毕桥天主堂是一座县级教堂，辖郎溪城关、欧村湾、徐村、姚家塔，广德的大戈村及宣城水东的大郭村、沈村铺、上湖村、钱门村、等分堂。该堂占地6亩，房屋38间，有教友1000多人。
二、城关天主堂
城关天主堂坐落在城内北门今县人武部院内。清同治十二年(1873年)由法国神甫刘干贞传入，以后由西班牙籍神甫岳立基、董夙佩相继主持。解放前，由中国籍神甫张义舟主持。先在城内东门大街购买易、程二姓中式瓦房作为传教场所(今东门老粮店)，光绪二十二年(1896年)又购买章、杨二姓中式瓦房加以扩建，共有中式瓦房21间。因东门系吴越通道，市面嘈杂，不适教堂传教，有碍发展，刘干贞又于光绪二十五年(1899年)五月在北门购买9.5亩土地，光绪三十四年(1908年)于北门新增建小圣堂一所。后因教徒增加，原建小圣堂不能容纳，遂于宣统二年(1910年)建西式大圣堂一所。同时因育英学校男女生增多，将原小圣堂扩充为男校教室。民国29年(1940年)小圣堂被日机炸毁，大圣堂仍为活动场所。1950年4月有教徒147人(男79人，女68人)，教徒大多数是家庭妇女。每逢星期日，会集于教堂做弥撒。
解放初期，郎溪天主教堂被驻军营部占用，神甫1人，修女2人，仍住教堂内。1957年4月，神甫、修女陆续离县，教徒也和教会自动脱离关系，城关天主教堂名存实亡。教堂房屋改作县人民武装部，1958年拆毁西式大圣堂，改建营房。
三、教堂分堂
清光绪三十四年(1908年)，据《皖政辑要》载，郎溪天主堂有七处分堂：
分堂一：在东乡张何保石石曹村，有华式瓦房9间，草屋3间。同治十二年(1873年)购买李、尤二姓之房，教民曾纪先看管。
分堂二：在南乡毕桥镇，华洋兼式瓦房75间，光绪元年(1875年)购汪姓基地。传教士陈秉江，江苏常州人。教堂设有男女义学2所。
分堂三：在南乡盛村保姚家塔，有华式瓦房9间，草屋3间。光绪元年(1875年)购陈姓基地，教民李大臣看守。
分堂四：在南乡东塘保欧村湾，有华式瓦房22间。同治十二年(1873年)购买许姓基地，教民王三长看守。
分堂五：在南乡十字保徐村，有华式瓦房19间。光绪二十一年(1895年)购徐、陶、金、王等姓基地，教民邓大发看守。
分堂六：在南乡永平保南阳村，有华式瓦房14间。光绪二年(1876年)购朱、徐二姓基地，教民李先荣看守。
分堂七：在北乡管村保花树庙，有华式瓦房10间。光绪元年(1875年)购岑姓基地，教民丁大兴看守。
建国前，该堂共设安桥、松塘庙、石石曹、十三泉、南阳、北山头、飞鲤、烟墩头8个分堂。
(二)组织
天主教国外受梵蒂冈教廷庇约十二世领导，国内受庇约十二世驻南京代表黎佰理(意大利人)领导。县内教堂与毕桥天主堂均属耶稣会领导。光绪十八年(1892年)国内改属芜湖教区蒲芦主教直接管理。民国年间，国内受红衣主教于斌领导，郎溪属芜湖紫衣主教领导。县内教堂历任神甫(司铎)有邱维特、刘干贞、金缄三、费兰斋、岳立基、董夙佩、骆秉文、张义舟、余类木大等。
1951年5月3日，城关地区教徒响应“三自(自治、自养、自传)革新”运动号召，参加“宗教界抗美援朝委员会”，全体教徒均入会。并在此组织上进行革新运动，成立了郎溪天主教“三自革新委员会”。负责人是张义舟(神甫)和张有德(修女)。
(三)教徒
据民国26年(1937年)毛龙章主编的《安徽第九区风土志略》记载，县民入教者计855人，男350人，女505人。
民国37年(1948年)受洗礼的有6人，民国38年(1949年)受洗礼的126人。
1950年4月统计，天主教徒147人(男79人，女68人)，1951年登记，天主教徒151人。
(四)活动
天主教徒每逢星期日和大占礼日参与弥撒仪式。1950年仍进行宗教活动，但人数比建国前大为减少，仍每逢星期日做弥撒，听圣经。
附一：建平教案
清光绪元年(1875年)八月，皖南一带有人强行剪掉别人象征清朝顺民的大辫子。次年蔓延到建平，而被剪的却不是教民，因此，多数人认为系天主教徒所为，因为他们要以此来胁迫别人入教。原白莲教徒白会清后改信天主教，借以进行反清活动，并暗地授剪辫之术与杨琴锡。一日易景怀等人追拿剪辫之人，白会清即驰马阻止，放走剪辫人。易景怀等人盛怒之下将白会清扭送县衙，当即由教民黄之绅持名片索回。因此，乡民对剪辫乃教徒所为，更深信不疑。
光绪二年(1876年)初，阮光福、安定山从河南省光山县迁入郎溪，年均二十多岁。董事余应龙荐与吴永庭家帮工。数日前阮光福的辫子被剪。闰五月十六日(7月7日)，阮光福等9人在田间耨草，议论剪辫之事系欧村湾天主教徒所为。适逢杨琴锡路过听到，杨大怒，破口大骂，双方争吵，杨愤愤而去。傍晚黄之绅骑骡与杨琴锡率20余人前来报复，阮光福、安定山被绑入教堂。当晚，阮、安二人即被拷打致死，并毁尸灭迹。二十一日(7月12日)吴永庭前去教堂要人，法国神甫金缄三矢口否认。第二天，吴永庭求董事余应龙前去求情放人，教堂仍蛮横不理。阮、安二人失踪，激起乡民极大义愤。当日数百乡民持械冲入欧村湾教堂，捉住黄之绅、杨琴锡剁成数块，架火焚尸，并烧毁教堂。反教怒火迅速蔓延到宣城、广德、宁国3县。7月14日～25日，3县被毁教堂及其学校、住宅共达40多处。金缄三仓皇逃到金陵(今南京)，即向两江总督衙门提出抗议，强硬交涉，要求将反教激烈的宁国防务统领方某调回金陵查办，其部属何渚与其子何炳三也必须严惩；追戮杀死黄之绅、杨琴锡的凶手；赔偿全部损失。法驻沪领事同时向上海道提出抗议。代理驻华公使也照会总理衙门提出强烈抗议。
清廷对此案的发生十分震惊，即谕南洋大臣、两江总督沈葆桢会同安徽巡抚裕禄查办。沈葆桢一面咨呈总理衙门，一面派正定镇总兵吴长庆统兵驰赴宁国府，督同各印委严密缉拿。自闰五月二十三日(7月14日)起，先后逮捕数十人，并将何渚、余应龙、吴永庭、何大田、何炳三解送金陵讯办。经过审讯调查，并与法方多次交涉，最后决定：滋事祸首为监生胡秀山、客民陈士柯、李才华，白莲教教民白会清以左道惑众肇衅，除李才华在逃飞咨河南严密访拿外，胡秀山、陈士柯按“土匪”例，白会清按“妖匪”例立予正法。客民王立周、何大田为胁从犯，教民陈幺哥系致死阮、安的帮凶，各打一百棍，流放三千里。所有被打毁各处房屋，除系强占民居者勒令仍归还原主管业外，其为教士契买起造者，量予抚恤，共赔偿教会白银33356两。事后，沈葆桢在光绪三年十二月二十八日(1877年2月10日)的奏折中写道：“夫欧村肇衅尚曰：阮光福、安定山枉死耳!黄之绅、杨琴锡首祸耳!”当时清廷大小官吏对此案处理极为愤慨，但是由于朝廷腐败无能，也无可奈何。
此后于光绪二十六年(1900年)、三十二年(1906年)建平也先后发生过教案，但其规模、影响不大。
附二：教士买地置产纠纷
清光绪五年(1879年)4月，法国传教士金式玉在建平县(今郎溪县)购买土地，自立产业，受到地方官员的反对和抵制。县内官员认为《中法续增条约》和《中法五口通商章程》虽有“任法国教士在各省租买田地，建造自便”之句，系指买田建堂，非指置田为业。南洋大臣刘坤一，安徽巡抚裕禄也据此致函法领事，指出“地方官实难盖印过户”。法使进行辩解。后经地方官派员调解。决定：金式玉所购土地作为建造教堂之用。