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第二节 群众文化活动
(一)文化馆站活动
1953年，县文化馆有1间图书室和两小间报刊阅览室，每日读者约360人次。1956年，建立了流动图书箱，送书下乡。
50年代初～1966年以前，黑板报、幻灯、喇叭筒是文化馆站的主要宣传工具。文化馆在门前和城关十字街各设1块大黑板报，每月出两期，主要内容配合中心工作宣传党的路线、方针、政策，报道国内外大事和县内新闻，表扬好人好事。1955年，全县有黑板报30块，幻灯小组8个，读报组18个。文化馆站在工厂、农村建立读报组，开展读报用报活动。至1960年，幻灯站发展到149个。这个时期，文化馆还设立游艺室，主要开展象棋、乒乓球、康乐球等活动，并不定期举办文艺晚会。“文化大革命”期间，游艺活动基本停止。
1952～1955年，举办“戏剧改革”与俱乐部主任培训班。文化馆设专职“戏剧改革”干部1名，整理传统皖南花鼓戏剧目32个，部分剧目收入1959年安徽省文化局剧目研究室编印的《安徽省传统剧目汇编》。
50年代中期与60年代中期，文化馆曾5次组织小型文化服务队下乡开展宣传、演唱活动。1963年，对全县17个常年演出的业余剧团进行了登记和辅导。
1975年5月，文化馆组织建平公社南塘大队农民进城首次举办赛诗会。1976年春节，组织文艺小分队深入姚村、十字、毕桥和县农具厂慰问演出，颇受欢迎。同年5月，还到永丰造纸厂、县酒厂进行文艺辅导，举办县工业系统职工文艺调演。1978年，对县内8名说书艺人进行了考核、登记。
80年代，文化馆游艺室重新活跃，放映电视录像，接待小型演出团体，开展歌舞、演唱、曲艺、杂技、魔术、气功等活动，开始变无偿服务为有偿服务，适当收费，以文补文。1985年，该馆仅放电视录相收入达万元，维修了游艺室，添置了坐凳、乐器，改善了职工福利。与此同时，相继举办了美术、音乐、文学创作和吉他弹奏、舞蹈、缝纫等培训班。至1987年，该馆还举办1～2期少儿音乐与美术培训班，培养县内音乐、美术新苗。
文化馆在每年元旦、春节和“五·四”青年节及“十·一”国庆节都举办歌舞与京剧清唱晚会。1985～1987年，协助县文化局连续参加宣城行署文化局主办的三届《宣州之声》群众音乐会，克服了人才缺乏，经费不足等困难，获奖逐年增多，共获创作、演唱、演奏、舞蹈、编导、辅导奖42个，受到地、县领导好评。
文化站平时开展图书借阅、报刊阅览，组织辅导群众业余文艺创作和文艺演出，举办周末晚会、歌舞晚会和棋类、球类、游艺等文体活动，还布置宣传橱窗和编写黑板报。逢年过节，组织群众开展民间传统文化活动。
十字文化站各项工作开展正常，特别是该站工作人员刘玉铭编写的黑板报，30年如一日，从未间断。他主办的宣传橱窗经常向群众提供科技知识，传递信息，被誉为“为民致富”的好窗口。1982年，曾评为安徽省文化战线先进单位。
郎溪县文化馆部分年份举办展览一览表
(表28-1)
(二)业余文化活动
建国前，郎溪城乡逢年过节民间传统文化活动丰富多彩，十分活跃。有龙灯、狮子灯、旱船、高跷、蚌壳灯、舞叉、赛龙舟等群众文化活动。定埠节日庆典和庙会祭祀还举行四会：马灯会(小马灯)、五猖会、降福会、祠山会。姚村有云舞；幸福、东夏有人灯。抗日战争时期，城关民众教育馆还组织群众演唱《义勇军进行曲》、《大刀进行曲》等抗日歌曲，开展以抗日救国为内容的文化宣传活动。民国27年（1938年）春，涛城还成立了以李允功为团长、共产党员为骨干的抗日话剧团，不仅深入乡镇教唱、演唱《流亡三部曲》等抗日歌曲，还演出《闹茶馆》、《放下你的鞭子》等抗日小话剧。同年，王高烈、黄厚甫(黄叶村)等9人创作了大量揭露日本侵略军罪行的街头画、招贴画，在城关举办了“郎溪县救济难民金石书画展览会”，参观人数众多，颇受欢迎。展后将所得润资“概捐于救济难民之用。”这年，城关“义社”、“和社”两个业余京剧团联合成立了“郎溪抗敌剧团”，演出京剧传统戏，宣传鼓动抗日。有时实行义演，捐款抗日。民国27年（1938年）台儿庄战役大捷，剧团免费公演两天，欢庆胜利。
50年代初，全县人民欢庆解放，随着土地改革和抗美援朝运动的蓬勃开展，全县城乡掀起了群众业余文化活动高潮。城乡组织广大群众扭秧歌、打腰鼓、挑花篮、打连厢、唱革命歌曲，出现了男女老少以至全家跳秧歌舞的动人景象。每逢节日或大会都开展民间传统文化活动，街道、建筑社、机械厂等4个单位曾组织妇女玩4条龙灯。1953年城关曾搭3个鼓动台，主持工作的县委副书记吴云指挥。有时观众与玩灯者竟达1万余人。
1958～1960年“大跃进”时期，群众文化活动主要提倡“人人写诗，画画”，不少干部、群众写民歌，画壁画，歌颂总路线、大跃进、人民公社“三面红旗”，诗画中曾出现浮夸现象。城关北郊的经村是县内“诗画满墙”的样板。
此外，群众业余文艺演出也十分活跃。1958年3月3～4日，举行全县职工业余文艺会演，8个代表队计80多名演员参加，演出节目24个。1959年1月28～31日，举行了全县音乐舞蹈观摩演出大会，11个代表队计321人参加，演出节目101个。同年2月11～16日，又举行了为期1周的全县群众业余文艺会演。
“文化大革命”时期，城镇单位、街道至各公社、大队甚至生产队都成立“毛泽东思想文艺宣传队”或业余剧团，干部、群众纷纷跳“忠字舞”，唱“语录歌”，演唱《红灯记》、《沙家浜》、《智取威虎山》等京剧“样板戏”，并自编自演歌颂毛主席、毛泽东思想、毛主席革命路线、“文化大革命”和“斗批改”的歌曲、曲艺、小戏曲等。民间传统文艺一律视为“封、资、修”予以禁演。
1978年中共十一届三中全会以后，重申“双百”方针，党的文艺政策进一步开放，再度出现群众文化热潮。禁锢10多年的许多电影、戏剧重新放映、演出，民间传统文艺活动恢复。80年代初，收录机、电视机陆续进入县内城乡人民家庭，港台等地歌舞大量传入县内，青少年乐于接受，兴起歌舞热。城镇出现电视录像放映室、歌舞厅。县文化馆设有电视录像投影室、舞厅。1987年全县有录像放映队16个。1985～1987年，县文化局组织业余歌舞演出队，连续参加了宣城地区三届《宣州之声》群众音乐会，并在县城、东夏镇以及上海市白茅岭农场演出。春节和元宵节，文化局除组织开展民间传统文化活动外，还举办灯展、猜灯谜、知识竞赛、歌咏赛、舞会，与白茅岭农场歌舞队联欢等活动。节日期间，县工会、县体委和县妇联等单位还经常举行棋类、球类、拔河、长跑等竞赛活动。 (三)民间歌舞
县内民间文化活动丰富多彩，尤以定埠的跳“五猖”、小马灯、姚村的云舞及城南乡南门村老龙灯更具有地方特色。
一、跳五猖
“跳五猖”是一种古老的民间祭祀神舞，源于周代祭祀中的傩仪，脱胎于傩祭、傩舞、百戏，是巫、道、释多元文化的载体，流传于郎溪定埠镇。
“五猖神”传说是“祠山神殿下诸将。”“祠山神”相传是西汉时的张渤。张渤先世佐禹治水，故张渤被派往广德镇守治水，引浙江长兴之水，益广德山田，形成“圣渎河”后，坐化而死。后人感其功德，将其神化，造庙祭祀。庙额题赞“禹后一人”，神牌上的全称是：“广德灵佑崇德祠山大帝”，传说是明太祖朱元璋敕封。
建国前，江南各地如芜湖、绍兴等，也有出“五猖”神会的，唯独郎溪县定埠镇的五猖神会是用舞蹈的形式表现跳神，表演者戴上各尊神威严的面具头套。每年农历二月十一日是祠山神诞辰，初八起各地即有庆贺，定埠于此日出会(江苏高淳胥溪乡改为二月十八日出会)。五猖神是取“五方”(东、南、西、北、中)，“五行”(金、木、水、火、土)、“五色”(青、黄、赤、白、黑)而形化成像。诸神中又配以“判官神”(意主生死)、“土地神”(意主五谷丰歉)、“和尚神”(意主消灾降福)、“道士神”。前者五猖神称“正身”，后者四种称“副身”。正身五猖神的形象是：东方神青脸，南方神红脸，西方神白脸，北方神黑脸，中央神黄脸，全系木雕面具，戴盔披甲，头插雉尾，背插威武旗，双手执长刀。副身四神的形象是：判官、土地的面具及其装束与戏剧形象同。判官手脚扎有铜铃，双手拿两束纸马。土地一手拄拐杖，一手拿拂尘。和尚的面具是整个头套，和尚青光头，笑容露齿，宽服大袖，颈挂佛珠，手拿大白纸摺扇。道士头挽束发，身披道袍，手执拂尘。
“跳五猖”在广场进行，中设香案，供祠山神牌位，9张大方桌圆形排开，诸神站立方桌上，1队(10至20人不等)武士装束的舞叉者，分别排列诸神两侧。祭祀开始时先由领祭者“门司”取公鸡一只，用手摘下鸡头，将鸡血分别滴在诸神跟前。“门司”退下后，即由舞叉者开始舞叉，乐器配以小锣鼓。有“单舞”、“对舞”，“群舞”等场。舞毕，跳神开始，诸神由桌上下来站圆圈，出场顺序是先道士，次土地，再和尚，后判官。然后是五猖神东、南、西、北、中依次登场，整个神舞分“朝礼”、“邀请”、“对舞”、“独舞”诸节。副身4神舞蹈时，乐器伴奏以板鼓、大小锣、大小鼓、小马锣等6种打击乐器为主，也可伴以长喇叭。五猖神出场时则停止打击乐器，伴以唢呐吹奏。
“跳五猖”中诸神的舞姿动作，以和尚神最为精彩突出。他在舞蹈中手、腰、身、步都得运用，如“朝礼”舞中的“鹞子翻身”、“扭丝步”等。并能通过扇子将“邀请”、“对舞”时的施礼传神地表达出来，特别是邀请判官时，由低头、束手、小心慎重的“慢步”，继而发展到“对舞”时逗趣喜乐的“小碎步”。这时判官威姿武势，蹬足拉架，手脚所缠的铜铃犹如奔马作响，刹时震惊全场，气氛森严，如此一文一武，一动一静的“对舞”，是“跳五猖”中最叫好的舞段。“正身”五猖神的舞蹈动作大致相同，所执双刀比古代兵器中的单刀略短，平刃尖梢，柄缠黄纸马，两手各执一刀，舞时双刀起落缓慢，有“分刀亮相”、“云手刀”、“对挡刀”、“比试刀”等。
“跳五猖”有“满场”、“简场”之分。“满场”跳五猖中的正身五神，必须逐个“朝礼”、“邀请”、“对舞”、“独舞”；“简场”跳五猖则由中央神代表性地只跳“朝礼”舞终场。
“跳五猖”因属迷信色彩的神舞，建国后即停止了活动；只是其中的“和尚独舞”于1956年参加了芜湖地区民间文艺会演。特别是“文化大革命”期间，绝大部分面具、服装被查抄烧毁，只有“中央”、“和尚”两神面具保存至今。
“跳五猖”已由安徽省民间舞蹈集成办公室于1986年摄相录音，并收入《中国民族民间舞蹈集成·安徽卷》。
二、小马灯
小马灯流行于县内定埠、东夏、幸福等乡镇，每年正月十五日出灯。十六日罢灯。灯为“马型”，用竹篾扎制，蒙以布绸。表演时将马首尾两节系于腰间，夜点蜡烛(后改装干电池灯)。跑马玩灯者多为十岁左右的儿童，故称为“小马灯”。郎溪定埠吕氏马灯，兴于民国17年(1928年)，从师于胥溪河北江苏高淳定埠祥屋村马灯。历久不衰，享有盛誉。
小马灯一般有24人登场。“骑马”舞蹈者10人(10匹马)，扮演三国时的刘备、关羽、张飞和南宋时岳飞、金兀术等历史人物。每匹“马”后紧随“搭伴”，戴小额子，穿绣花袄裤，手执三角旗，被视为押阵的“夫人”。二马夫手执摇旗，活跃于舞队前后，为马灯舞的领阵与收阵者。另有二名装扮的金邦官员，手摇破扇，来回跳跃，风趣逗乐。
马灯的阵式分“跑阵”、“运马”、“摆字”三种。跑阵队形多变，满场穿花，舞姿健美，颇为壮观。有长三阵、毛尾阵、跑十字八门、双牌梅花阵等。“运马”分单运与双运。单运为二人对舞式，如关公与周仓、赵云对搭伴。双运由二匹马和二搭伴同时起舞。“摆字”根据字的笔画多少而决定上场人数，夜间马腹蜡烛或电珠齐明，字型尤为清晰，光彩夺目，引人入胜。建国前常摆“天下太平”，现在摆“大干四化”等字型。
小马灯的音乐伴奏尤为考究。大、小两套鼓班，每班十余人，大锣鼓音响亮，用于开道与造气氛；小锣鼓为主要伴舞锣鼓。同时有12支长短喇叭合奏(长喇叭与短唢呐各半)，现减为二长二短，所奏曲牌有“大开门”、“雨夹雪”等。建国前，一班马灯配有三副“火流星”(可以舞动的两个装有炭火的铁丝网球)，用于开道，疏散观众，扩大场地。小马灯队伍庞大，加扛彩旗、打彩灯、领班等勤杂人员，有时人数竟达200余人，是县内影响较大，深受群众欢迎的传统灯舞。
三、云舞
云舞又称“跑云灯”，是县内民间舞蹈中稀有品种，建国前盛行于姚村乡。云舞最初是借用“龙灯”、“马灯”中的跑灯形式。玩灯者全为男性，双手执云朵道具，鱼贯登场，来回穿花于龙灯每节之间，舞蹈程式比较单一，象征神龙驾彩云给地方带来丰收和太平，因此称云舞。后经玩龙灯艺人加工创新，从“龙灯”、“马灯”的伴舞中演变以跑为主的独立舞蹈。
云舞登场表演者15人，其中跑云者10人，男女各半。男的头扎白巾，穿白布短褂、灯笼裤；女的穿彩绸裤，腰围绣花兜兜，另有5名少女，衣着与跑云女相同，手捧彩色精制花篮。篮内插有五谷(道具)，象征着“五谷丰登，人寿年丰”。少女穿花跑4角或摆字亮相，犹如“天女散花”，造型优美，风采动人。
云舞的布局，分“跑云”、“跑五朵梅花”、“云朵摆字”3种阵式。第1舞式，全体登场，跑云者双手执用马粪纸绘制的彩色云朵，在欢快的锣鼓声中鱼贯登场。队型跑S和∞型，云朵上下移动，来回穿花。捧花篮者，穿插四角。舞云的快慢取决于锣鼓的节奏。快节奏时，舞步和云朵起伏较大，犹如行云翻滚；慢节奏时，又似彩云轻飘。舞毕全体离场。第2舞式，先由1人持云朵，登场独舞，少时，第2者上场与前者对舞，如此先后，直至跑云者全部登场，在场正中形成较大的云朵造型，按此法穿花跑舞于四角，每角都有1个云朵型的亮相，形成1种梅花形的舞蹈造型，故称“跑五朵梅花”。第3舞式，是通过云朵道具，摆成“天下太平”等字型。摆字时，打击乐停奏，由1人领唱，集体合唱《云歌》。基本曲调有《云调》、《赐福调》、《五更调》(曲谱略)等。唱词多是天官赐福，五谷丰登一类象征吉祥如意的内容。歌罢一曲，锣鼓齐奏，变换队型，另摆第2个字。每摆一字都要唱一段《云歌》，如此类推，直至摆字结束。
建国前，姚村乡每年春节都要举行“跑云灯”活动。1958年“云舞”出席芜湖地区业余文艺会演，获得好评。
四、南门村老龙灯
县内龙灯一般都是篾扎布蒙，彩绘龙身的“滚龙”，而城南乡南门村老龙灯会却别具一格。此灯会曾闻名全县。建国后虽然没有出过这种灯会，但南门村老龙的传说仍在全县广为流传。
相传在宋朝，一条受伤的老龙跌落在南门村，一连数日村民烧香许愿，老龙康复平安升天，未曾伤害村中的一草一木。村民为还愿，表示对老龙的敬奉，照老龙的形象制扎了一条巨龙，逢闰年正月举行灯会。灯会由王家祠堂48户人家主办，世代沿袭，成立灯会公堂，外姓人不得加入。公堂有水田10亩出租，公推4人管理公堂经费和收租业务，收入主要用于老龙灯会。每出1次灯，材料费与工匠工资需花200多担稻谷，全由公堂开支。玩龙户义务献工，不取报酬。老龙会规定王姓48户在灯会拥有玩灯权和公堂财产所有权。此权可以转卖，但必须转卖给王姓祠堂的人。
南门村老龙比一般龙灯庞大。据最后一次老龙灯的制扎者之一王显龙介绍，民国36年（1947年）制扎的老龙，已在原先的基础上有所缩小，但长度仍10丈有余，全身13节，头部长8尺，高8尺，2只角各4尺，1只角需1匹白绫，颈长8尺，直径1尺4寸，尾长8尺。其余10节为身筒，各长4尺，直径3尺8寸，每节之间的空隙即龙衣为3尺，另外4只爪子4条腿。全部制扎需60棵毛竹，约2000斤左右。头部扎成后，仅竹子部分重120斤，5个工匠需扎20天，约100个工作日。老龙全身为绿色，两角为白色，嘴唇为红色，上下唇各高1尺2寸，用红绫镶制，玩龙时每班需26人，最少两班人马。头部3人，其中1人，扛龙头，龙头底部装一扁担式架子，玩龙头人扛在双肩上，用手向前上方托住，身子不能起立，用坐蹲式步子向前倾倒。后面左右各1人用红布带将龙头朝后拉着，不让龙头向前倾倒。扛龙头的每走一丈多远就要换人。龙尾后面需3人用绳子系在腰上，将龙尾向后拽住。其余每节1人。玩龙时除龙头、龙须、龙尾较为艰难外，其余各节只需紧握把杆向上高举，跟着龙头向前走，不需作任何表演动作。由于龙头的牵引和龙尾的摆动，龙身自然作上下起伏状，如同活龙行走，蔚为壮观。夜晚老龙灯用蜡烛照明，仅头部内需44支，颈部4支，尾部3支，其余每节2支。 老龙灯在清朝出过多少次，无从查考。在民国时期出过3次，一次是民国9年(1920年)，第2次是民国15年(1926年)，最后1次是民国36年(1947年)，这一年正是抗日战争胜利的第二个春节，为欢庆胜利，出了一次“太平灯”，此后未再举行灯会。
玩灯有一定地点路线：正月12日出堂，朝拜城隍、孔庙等，谓之亮灯。正月13日正式玩灯，从县城东门到西门。14日晚由南门到北门。15日晚上从东门史家宕到西门韦家埂。16日晚上玩东门渡和南门村，玩完罢灯。一条街一游就是一整夜，沿路有接灯户摆设香案，隆重而严肃。从玩灯到罢灯不收馈赠，只收蜡烛和红布。出灯时不吃人家酒饭，唯有到韦家埂时由郝家宕人在路边供给每人一团糯米蒸饭。出灯时前面有一红一绿牌灯引路，上写“龙门”、“四进”字样。用数支喇叭和两班锣鼓吹打，振奋人心，热闹异常。罢灯后老龙灯不毁，长期供奉在村庙里，以供人们朝拜或祈祷。
五、舞狮子
舞狮子城乡很普遍，一般是2人舞，1人玩绣球，在绣球的引导下，除模仿狮子动作在地上跳跃翻滚外，还有玩板凳、玩桌子，有的是几张桌垒起来，狮子在其中上下翻舞。舞狮子时有锣鼓伴奏。
六、玩旱船
又名玩彩船。玩船者多为农村中河南客民，演唱多用河南方言。船用竹篾和彩纸制扎，也有绸布蒙面的。船上扎长方形亭。玩船者3人，旦角(男性扮)戴凤冠和茶色眼镜，立于亭中，手持船帮，操作彩船，翩翩起舞。小生穿长袍，戴礼帽，手持竹竿作撑船，边舞蹈边领唱。艄公为小丑打扮，穿短衣，戴草帽，手执蒲扇，活跃在船尾两侧，插科打诨，幽默风趣。另有鼓班4人，锣鼓伴奏兼帮腔。演唱曲调为“蛮蛮腔”，又叫“垛子歌”。唱词有即兴编唱和数唱民间戏文两种，具有浓郁的乡土气息。
七、踩高跷
踩高跷者多为农民和木瓦匠。踩者双腿缚上木制跷腿，腿高3尺许。踩高跷如观众拥挤过不去，可靠在屋檐边歇脚。踩高跷分故事高跷和出会高跷，扮演的多为古代戏剧和民间传说故事中人物，如“八仙过海”、“唐僧取经”等。人物登场，或立长队，或走圆场，伴以欢快的打击乐和唢呐吹奏。1954年春节，城关建筑工人开展过踩高跷活动。
八、赛龙舟
赛龙舟一般在农历五月初五端阳节举行，相传是纪念战国时楚国爱国诗人屈原。在解放前和解放初期及1985年县内群众都举行过赛龙舟。
九、打蛮船
蛮船1米多长，用木料制成，有4条腿。船头供一小型木雕观音，演唱者1～2人，演唱时，木船放在户主门口，船架上有大锣、小锣、钹、扁鼓、镲5件乐器，演唱者自打自唱(扁鼓和小锣用绳拴拉动敲响)。演唱曲调有河南调“数垛子”，唱词多为即兴编唱，内容是吉祥如意，四季发财之类。建国后很少演出。
十、推旱车
推旱车建国前流行于郎溪县农村。表演者为1生1旦。车用竹篾制扎，旦角立于车中，手撑纸伞，伞杆上挂有一个红灯笼。小生扮演推车的脚夫，作推车舞蹈和领唱。另有鼓班4人敲锣鼓兼帮腔，演唱曲调为“采茶调”和“叹五更调”。建国后失传。
十一、拉犟驴子
用竹篾扎成驴子灯型，表演1人，手牵纸驴表演出拉驴、喂驴、骑驴等各种舞蹈，打击乐伴奏，3、4人兼帮腔，唱腔为花鼓小调。建国后失传。
十二、马灯戏
是马灯戏舞蹈与戏剧演出相结合的歌舞形式。主要流行在姚村，又称姚村马灯戏。姚村马灯有别于定埠小马灯。仅有白马4匹，跑马者全为女孩，另有红马1匹，由男孩扮演，称为雄马。每匹马配有马夫1名，跑马者共计10人。主要跑舞阵式有“五马破曹”等。跑灯先在稻田或广场跳舞，然后登台跑灯，舞毕玩灯者卸去灯型，开始演唱“十八相送”、“种大麦”、“小放牛”等有一定情节的歌舞小戏，主要唱腔是花鼓小调。建国后失传。
十三、十二番锣鼓
民间打击乐为郎溪大锣鼓，统称“十二番锣鼓”。前为小5套，后为17套，最早的大锣鼓原有14套。由于缺少挖掘和整理，目前尚存的仅有十二番锣鼓，每年多次在庙会和节日中出现，象征人寿年丰，世道太平，又称为“太平鼓”。“十二番锣鼓”的乐器有：大堂鼓、大广钹(2面)、中号苏锣(2面)、小京钹(2面)、小锣(2面)、铜质长喇叭(2只)计11件。(乐谱略)
1953年，县文化馆有1间图书室和两小间报刊阅览室，每日读者约360人次。1956年，建立了流动图书箱，送书下乡。
50年代初～1966年以前，黑板报、幻灯、喇叭筒是文化馆站的主要宣传工具。文化馆在门前和城关十字街各设1块大黑板报，每月出两期，主要内容配合中心工作宣传党的路线、方针、政策，报道国内外大事和县内新闻，表扬好人好事。1955年，全县有黑板报30块，幻灯小组8个，读报组18个。文化馆站在工厂、农村建立读报组，开展读报用报活动。至1960年，幻灯站发展到149个。这个时期，文化馆还设立游艺室，主要开展象棋、乒乓球、康乐球等活动，并不定期举办文艺晚会。“文化大革命”期间，游艺活动基本停止。
1952～1955年，举办“戏剧改革”与俱乐部主任培训班。文化馆设专职“戏剧改革”干部1名，整理传统皖南花鼓戏剧目32个，部分剧目收入1959年安徽省文化局剧目研究室编印的《安徽省传统剧目汇编》。
50年代中期与60年代中期，文化馆曾5次组织小型文化服务队下乡开展宣传、演唱活动。1963年，对全县17个常年演出的业余剧团进行了登记和辅导。
1975年5月，文化馆组织建平公社南塘大队农民进城首次举办赛诗会。1976年春节，组织文艺小分队深入姚村、十字、毕桥和县农具厂慰问演出，颇受欢迎。同年5月，还到永丰造纸厂、县酒厂进行文艺辅导，举办县工业系统职工文艺调演。1978年，对县内8名说书艺人进行了考核、登记。
80年代，文化馆游艺室重新活跃，放映电视录像，接待小型演出团体，开展歌舞、演唱、曲艺、杂技、魔术、气功等活动，开始变无偿服务为有偿服务，适当收费，以文补文。1985年，该馆仅放电视录相收入达万元，维修了游艺室，添置了坐凳、乐器，改善了职工福利。与此同时，相继举办了美术、音乐、文学创作和吉他弹奏、舞蹈、缝纫等培训班。至1987年，该馆还举办1～2期少儿音乐与美术培训班，培养县内音乐、美术新苗。
文化馆在每年元旦、春节和“五·四”青年节及“十·一”国庆节都举办歌舞与京剧清唱晚会。1985～1987年，协助县文化局连续参加宣城行署文化局主办的三届《宣州之声》群众音乐会，克服了人才缺乏，经费不足等困难，获奖逐年增多，共获创作、演唱、演奏、舞蹈、编导、辅导奖42个，受到地、县领导好评。
文化站平时开展图书借阅、报刊阅览，组织辅导群众业余文艺创作和文艺演出，举办周末晚会、歌舞晚会和棋类、球类、游艺等文体活动，还布置宣传橱窗和编写黑板报。逢年过节，组织群众开展民间传统文化活动。
十字文化站各项工作开展正常，特别是该站工作人员刘玉铭编写的黑板报，30年如一日，从未间断。他主办的宣传橱窗经常向群众提供科技知识，传递信息，被誉为“为民致富”的好窗口。1982年，曾评为安徽省文化战线先进单位。
郎溪县文化馆部分年份举办展览一览表
(表28-1)
(二)业余文化活动
建国前，郎溪城乡逢年过节民间传统文化活动丰富多彩，十分活跃。有龙灯、狮子灯、旱船、高跷、蚌壳灯、舞叉、赛龙舟等群众文化活动。定埠节日庆典和庙会祭祀还举行四会：马灯会(小马灯)、五猖会、降福会、祠山会。姚村有云舞；幸福、东夏有人灯。抗日战争时期，城关民众教育馆还组织群众演唱《义勇军进行曲》、《大刀进行曲》等抗日歌曲，开展以抗日救国为内容的文化宣传活动。民国27年（1938年）春，涛城还成立了以李允功为团长、共产党员为骨干的抗日话剧团，不仅深入乡镇教唱、演唱《流亡三部曲》等抗日歌曲，还演出《闹茶馆》、《放下你的鞭子》等抗日小话剧。同年，王高烈、黄厚甫(黄叶村)等9人创作了大量揭露日本侵略军罪行的街头画、招贴画，在城关举办了“郎溪县救济难民金石书画展览会”，参观人数众多，颇受欢迎。展后将所得润资“概捐于救济难民之用。”这年，城关“义社”、“和社”两个业余京剧团联合成立了“郎溪抗敌剧团”，演出京剧传统戏，宣传鼓动抗日。有时实行义演，捐款抗日。民国27年（1938年）台儿庄战役大捷，剧团免费公演两天，欢庆胜利。
50年代初，全县人民欢庆解放，随着土地改革和抗美援朝运动的蓬勃开展，全县城乡掀起了群众业余文化活动高潮。城乡组织广大群众扭秧歌、打腰鼓、挑花篮、打连厢、唱革命歌曲，出现了男女老少以至全家跳秧歌舞的动人景象。每逢节日或大会都开展民间传统文化活动，街道、建筑社、机械厂等4个单位曾组织妇女玩4条龙灯。1953年城关曾搭3个鼓动台，主持工作的县委副书记吴云指挥。有时观众与玩灯者竟达1万余人。
1958～1960年“大跃进”时期，群众文化活动主要提倡“人人写诗，画画”，不少干部、群众写民歌，画壁画，歌颂总路线、大跃进、人民公社“三面红旗”，诗画中曾出现浮夸现象。城关北郊的经村是县内“诗画满墙”的样板。
此外，群众业余文艺演出也十分活跃。1958年3月3～4日，举行全县职工业余文艺会演，8个代表队计80多名演员参加，演出节目24个。1959年1月28～31日，举行了全县音乐舞蹈观摩演出大会，11个代表队计321人参加，演出节目101个。同年2月11～16日，又举行了为期1周的全县群众业余文艺会演。
“文化大革命”时期，城镇单位、街道至各公社、大队甚至生产队都成立“毛泽东思想文艺宣传队”或业余剧团，干部、群众纷纷跳“忠字舞”，唱“语录歌”，演唱《红灯记》、《沙家浜》、《智取威虎山》等京剧“样板戏”，并自编自演歌颂毛主席、毛泽东思想、毛主席革命路线、“文化大革命”和“斗批改”的歌曲、曲艺、小戏曲等。民间传统文艺一律视为“封、资、修”予以禁演。
1978年中共十一届三中全会以后，重申“双百”方针，党的文艺政策进一步开放，再度出现群众文化热潮。禁锢10多年的许多电影、戏剧重新放映、演出，民间传统文艺活动恢复。80年代初，收录机、电视机陆续进入县内城乡人民家庭，港台等地歌舞大量传入县内，青少年乐于接受，兴起歌舞热。城镇出现电视录像放映室、歌舞厅。县文化馆设有电视录像投影室、舞厅。1987年全县有录像放映队16个。1985～1987年，县文化局组织业余歌舞演出队，连续参加了宣城地区三届《宣州之声》群众音乐会，并在县城、东夏镇以及上海市白茅岭农场演出。春节和元宵节，文化局除组织开展民间传统文化活动外，还举办灯展、猜灯谜、知识竞赛、歌咏赛、舞会，与白茅岭农场歌舞队联欢等活动。节日期间，县工会、县体委和县妇联等单位还经常举行棋类、球类、拔河、长跑等竞赛活动。 (三)民间歌舞
县内民间文化活动丰富多彩，尤以定埠的跳“五猖”、小马灯、姚村的云舞及城南乡南门村老龙灯更具有地方特色。
一、跳五猖
“跳五猖”是一种古老的民间祭祀神舞，源于周代祭祀中的傩仪，脱胎于傩祭、傩舞、百戏，是巫、道、释多元文化的载体，流传于郎溪定埠镇。
“五猖神”传说是“祠山神殿下诸将。”“祠山神”相传是西汉时的张渤。张渤先世佐禹治水，故张渤被派往广德镇守治水，引浙江长兴之水，益广德山田，形成“圣渎河”后，坐化而死。后人感其功德，将其神化，造庙祭祀。庙额题赞“禹后一人”，神牌上的全称是：“广德灵佑崇德祠山大帝”，传说是明太祖朱元璋敕封。
建国前，江南各地如芜湖、绍兴等，也有出“五猖”神会的，唯独郎溪县定埠镇的五猖神会是用舞蹈的形式表现跳神，表演者戴上各尊神威严的面具头套。每年农历二月十一日是祠山神诞辰，初八起各地即有庆贺，定埠于此日出会(江苏高淳胥溪乡改为二月十八日出会)。五猖神是取“五方”(东、南、西、北、中)，“五行”(金、木、水、火、土)、“五色”(青、黄、赤、白、黑)而形化成像。诸神中又配以“判官神”(意主生死)、“土地神”(意主五谷丰歉)、“和尚神”(意主消灾降福)、“道士神”。前者五猖神称“正身”，后者四种称“副身”。正身五猖神的形象是：东方神青脸，南方神红脸，西方神白脸，北方神黑脸，中央神黄脸，全系木雕面具，戴盔披甲，头插雉尾，背插威武旗，双手执长刀。副身四神的形象是：判官、土地的面具及其装束与戏剧形象同。判官手脚扎有铜铃，双手拿两束纸马。土地一手拄拐杖，一手拿拂尘。和尚的面具是整个头套，和尚青光头，笑容露齿，宽服大袖，颈挂佛珠，手拿大白纸摺扇。道士头挽束发，身披道袍，手执拂尘。
“跳五猖”在广场进行，中设香案，供祠山神牌位，9张大方桌圆形排开，诸神站立方桌上，1队(10至20人不等)武士装束的舞叉者，分别排列诸神两侧。祭祀开始时先由领祭者“门司”取公鸡一只，用手摘下鸡头，将鸡血分别滴在诸神跟前。“门司”退下后，即由舞叉者开始舞叉，乐器配以小锣鼓。有“单舞”、“对舞”，“群舞”等场。舞毕，跳神开始，诸神由桌上下来站圆圈，出场顺序是先道士，次土地，再和尚，后判官。然后是五猖神东、南、西、北、中依次登场，整个神舞分“朝礼”、“邀请”、“对舞”、“独舞”诸节。副身4神舞蹈时，乐器伴奏以板鼓、大小锣、大小鼓、小马锣等6种打击乐器为主，也可伴以长喇叭。五猖神出场时则停止打击乐器，伴以唢呐吹奏。
“跳五猖”中诸神的舞姿动作，以和尚神最为精彩突出。他在舞蹈中手、腰、身、步都得运用，如“朝礼”舞中的“鹞子翻身”、“扭丝步”等。并能通过扇子将“邀请”、“对舞”时的施礼传神地表达出来，特别是邀请判官时，由低头、束手、小心慎重的“慢步”，继而发展到“对舞”时逗趣喜乐的“小碎步”。这时判官威姿武势，蹬足拉架，手脚所缠的铜铃犹如奔马作响，刹时震惊全场，气氛森严，如此一文一武，一动一静的“对舞”，是“跳五猖”中最叫好的舞段。“正身”五猖神的舞蹈动作大致相同，所执双刀比古代兵器中的单刀略短，平刃尖梢，柄缠黄纸马，两手各执一刀，舞时双刀起落缓慢，有“分刀亮相”、“云手刀”、“对挡刀”、“比试刀”等。
“跳五猖”有“满场”、“简场”之分。“满场”跳五猖中的正身五神，必须逐个“朝礼”、“邀请”、“对舞”、“独舞”；“简场”跳五猖则由中央神代表性地只跳“朝礼”舞终场。
“跳五猖”因属迷信色彩的神舞，建国后即停止了活动；只是其中的“和尚独舞”于1956年参加了芜湖地区民间文艺会演。特别是“文化大革命”期间，绝大部分面具、服装被查抄烧毁，只有“中央”、“和尚”两神面具保存至今。
“跳五猖”已由安徽省民间舞蹈集成办公室于1986年摄相录音，并收入《中国民族民间舞蹈集成·安徽卷》。
二、小马灯
小马灯流行于县内定埠、东夏、幸福等乡镇，每年正月十五日出灯。十六日罢灯。灯为“马型”，用竹篾扎制，蒙以布绸。表演时将马首尾两节系于腰间，夜点蜡烛(后改装干电池灯)。跑马玩灯者多为十岁左右的儿童，故称为“小马灯”。郎溪定埠吕氏马灯，兴于民国17年(1928年)，从师于胥溪河北江苏高淳定埠祥屋村马灯。历久不衰，享有盛誉。
小马灯一般有24人登场。“骑马”舞蹈者10人(10匹马)，扮演三国时的刘备、关羽、张飞和南宋时岳飞、金兀术等历史人物。每匹“马”后紧随“搭伴”，戴小额子，穿绣花袄裤，手执三角旗，被视为押阵的“夫人”。二马夫手执摇旗，活跃于舞队前后，为马灯舞的领阵与收阵者。另有二名装扮的金邦官员，手摇破扇，来回跳跃，风趣逗乐。
马灯的阵式分“跑阵”、“运马”、“摆字”三种。跑阵队形多变，满场穿花，舞姿健美，颇为壮观。有长三阵、毛尾阵、跑十字八门、双牌梅花阵等。“运马”分单运与双运。单运为二人对舞式，如关公与周仓、赵云对搭伴。双运由二匹马和二搭伴同时起舞。“摆字”根据字的笔画多少而决定上场人数，夜间马腹蜡烛或电珠齐明，字型尤为清晰，光彩夺目，引人入胜。建国前常摆“天下太平”，现在摆“大干四化”等字型。
小马灯的音乐伴奏尤为考究。大、小两套鼓班，每班十余人，大锣鼓音响亮，用于开道与造气氛；小锣鼓为主要伴舞锣鼓。同时有12支长短喇叭合奏(长喇叭与短唢呐各半)，现减为二长二短，所奏曲牌有“大开门”、“雨夹雪”等。建国前，一班马灯配有三副“火流星”(可以舞动的两个装有炭火的铁丝网球)，用于开道，疏散观众，扩大场地。小马灯队伍庞大，加扛彩旗、打彩灯、领班等勤杂人员，有时人数竟达200余人，是县内影响较大，深受群众欢迎的传统灯舞。
三、云舞
云舞又称“跑云灯”，是县内民间舞蹈中稀有品种，建国前盛行于姚村乡。云舞最初是借用“龙灯”、“马灯”中的跑灯形式。玩灯者全为男性，双手执云朵道具，鱼贯登场，来回穿花于龙灯每节之间，舞蹈程式比较单一，象征神龙驾彩云给地方带来丰收和太平，因此称云舞。后经玩龙灯艺人加工创新，从“龙灯”、“马灯”的伴舞中演变以跑为主的独立舞蹈。
云舞登场表演者15人，其中跑云者10人，男女各半。男的头扎白巾，穿白布短褂、灯笼裤；女的穿彩绸裤，腰围绣花兜兜，另有5名少女，衣着与跑云女相同，手捧彩色精制花篮。篮内插有五谷(道具)，象征着“五谷丰登，人寿年丰”。少女穿花跑4角或摆字亮相，犹如“天女散花”，造型优美，风采动人。
云舞的布局，分“跑云”、“跑五朵梅花”、“云朵摆字”3种阵式。第1舞式，全体登场，跑云者双手执用马粪纸绘制的彩色云朵，在欢快的锣鼓声中鱼贯登场。队型跑S和∞型，云朵上下移动，来回穿花。捧花篮者，穿插四角。舞云的快慢取决于锣鼓的节奏。快节奏时，舞步和云朵起伏较大，犹如行云翻滚；慢节奏时，又似彩云轻飘。舞毕全体离场。第2舞式，先由1人持云朵，登场独舞，少时，第2者上场与前者对舞，如此先后，直至跑云者全部登场，在场正中形成较大的云朵造型，按此法穿花跑舞于四角，每角都有1个云朵型的亮相，形成1种梅花形的舞蹈造型，故称“跑五朵梅花”。第3舞式，是通过云朵道具，摆成“天下太平”等字型。摆字时，打击乐停奏，由1人领唱，集体合唱《云歌》。基本曲调有《云调》、《赐福调》、《五更调》(曲谱略)等。唱词多是天官赐福，五谷丰登一类象征吉祥如意的内容。歌罢一曲，锣鼓齐奏，变换队型，另摆第2个字。每摆一字都要唱一段《云歌》，如此类推，直至摆字结束。
建国前，姚村乡每年春节都要举行“跑云灯”活动。1958年“云舞”出席芜湖地区业余文艺会演，获得好评。
四、南门村老龙灯
县内龙灯一般都是篾扎布蒙，彩绘龙身的“滚龙”，而城南乡南门村老龙灯会却别具一格。此灯会曾闻名全县。建国后虽然没有出过这种灯会，但南门村老龙的传说仍在全县广为流传。
相传在宋朝，一条受伤的老龙跌落在南门村，一连数日村民烧香许愿，老龙康复平安升天，未曾伤害村中的一草一木。村民为还愿，表示对老龙的敬奉，照老龙的形象制扎了一条巨龙，逢闰年正月举行灯会。灯会由王家祠堂48户人家主办，世代沿袭，成立灯会公堂，外姓人不得加入。公堂有水田10亩出租，公推4人管理公堂经费和收租业务，收入主要用于老龙灯会。每出1次灯，材料费与工匠工资需花200多担稻谷，全由公堂开支。玩龙户义务献工，不取报酬。老龙会规定王姓48户在灯会拥有玩灯权和公堂财产所有权。此权可以转卖，但必须转卖给王姓祠堂的人。
南门村老龙比一般龙灯庞大。据最后一次老龙灯的制扎者之一王显龙介绍，民国36年（1947年）制扎的老龙，已在原先的基础上有所缩小，但长度仍10丈有余，全身13节，头部长8尺，高8尺，2只角各4尺，1只角需1匹白绫，颈长8尺，直径1尺4寸，尾长8尺。其余10节为身筒，各长4尺，直径3尺8寸，每节之间的空隙即龙衣为3尺，另外4只爪子4条腿。全部制扎需60棵毛竹，约2000斤左右。头部扎成后，仅竹子部分重120斤，5个工匠需扎20天，约100个工作日。老龙全身为绿色，两角为白色，嘴唇为红色，上下唇各高1尺2寸，用红绫镶制，玩龙时每班需26人，最少两班人马。头部3人，其中1人，扛龙头，龙头底部装一扁担式架子，玩龙头人扛在双肩上，用手向前上方托住，身子不能起立，用坐蹲式步子向前倾倒。后面左右各1人用红布带将龙头朝后拉着，不让龙头向前倾倒。扛龙头的每走一丈多远就要换人。龙尾后面需3人用绳子系在腰上，将龙尾向后拽住。其余每节1人。玩龙时除龙头、龙须、龙尾较为艰难外，其余各节只需紧握把杆向上高举，跟着龙头向前走，不需作任何表演动作。由于龙头的牵引和龙尾的摆动，龙身自然作上下起伏状，如同活龙行走，蔚为壮观。夜晚老龙灯用蜡烛照明，仅头部内需44支，颈部4支，尾部3支，其余每节2支。 老龙灯在清朝出过多少次，无从查考。在民国时期出过3次，一次是民国9年(1920年)，第2次是民国15年(1926年)，最后1次是民国36年(1947年)，这一年正是抗日战争胜利的第二个春节，为欢庆胜利，出了一次“太平灯”，此后未再举行灯会。
玩灯有一定地点路线：正月12日出堂，朝拜城隍、孔庙等，谓之亮灯。正月13日正式玩灯，从县城东门到西门。14日晚由南门到北门。15日晚上从东门史家宕到西门韦家埂。16日晚上玩东门渡和南门村，玩完罢灯。一条街一游就是一整夜，沿路有接灯户摆设香案，隆重而严肃。从玩灯到罢灯不收馈赠，只收蜡烛和红布。出灯时不吃人家酒饭，唯有到韦家埂时由郝家宕人在路边供给每人一团糯米蒸饭。出灯时前面有一红一绿牌灯引路，上写“龙门”、“四进”字样。用数支喇叭和两班锣鼓吹打，振奋人心，热闹异常。罢灯后老龙灯不毁，长期供奉在村庙里，以供人们朝拜或祈祷。
五、舞狮子
舞狮子城乡很普遍，一般是2人舞，1人玩绣球，在绣球的引导下，除模仿狮子动作在地上跳跃翻滚外，还有玩板凳、玩桌子，有的是几张桌垒起来，狮子在其中上下翻舞。舞狮子时有锣鼓伴奏。
六、玩旱船
又名玩彩船。玩船者多为农村中河南客民，演唱多用河南方言。船用竹篾和彩纸制扎，也有绸布蒙面的。船上扎长方形亭。玩船者3人，旦角(男性扮)戴凤冠和茶色眼镜，立于亭中，手持船帮，操作彩船，翩翩起舞。小生穿长袍，戴礼帽，手持竹竿作撑船，边舞蹈边领唱。艄公为小丑打扮，穿短衣，戴草帽，手执蒲扇，活跃在船尾两侧，插科打诨，幽默风趣。另有鼓班4人，锣鼓伴奏兼帮腔。演唱曲调为“蛮蛮腔”，又叫“垛子歌”。唱词有即兴编唱和数唱民间戏文两种，具有浓郁的乡土气息。
七、踩高跷
踩高跷者多为农民和木瓦匠。踩者双腿缚上木制跷腿，腿高3尺许。踩高跷如观众拥挤过不去，可靠在屋檐边歇脚。踩高跷分故事高跷和出会高跷，扮演的多为古代戏剧和民间传说故事中人物，如“八仙过海”、“唐僧取经”等。人物登场，或立长队，或走圆场，伴以欢快的打击乐和唢呐吹奏。1954年春节，城关建筑工人开展过踩高跷活动。
八、赛龙舟
赛龙舟一般在农历五月初五端阳节举行，相传是纪念战国时楚国爱国诗人屈原。在解放前和解放初期及1985年县内群众都举行过赛龙舟。
九、打蛮船
蛮船1米多长，用木料制成，有4条腿。船头供一小型木雕观音，演唱者1～2人，演唱时，木船放在户主门口，船架上有大锣、小锣、钹、扁鼓、镲5件乐器，演唱者自打自唱(扁鼓和小锣用绳拴拉动敲响)。演唱曲调有河南调“数垛子”，唱词多为即兴编唱，内容是吉祥如意，四季发财之类。建国后很少演出。
十、推旱车
推旱车建国前流行于郎溪县农村。表演者为1生1旦。车用竹篾制扎，旦角立于车中，手撑纸伞，伞杆上挂有一个红灯笼。小生扮演推车的脚夫，作推车舞蹈和领唱。另有鼓班4人敲锣鼓兼帮腔，演唱曲调为“采茶调”和“叹五更调”。建国后失传。
十一、拉犟驴子
用竹篾扎成驴子灯型，表演1人，手牵纸驴表演出拉驴、喂驴、骑驴等各种舞蹈，打击乐伴奏，3、4人兼帮腔，唱腔为花鼓小调。建国后失传。
十二、马灯戏
是马灯戏舞蹈与戏剧演出相结合的歌舞形式。主要流行在姚村，又称姚村马灯戏。姚村马灯有别于定埠小马灯。仅有白马4匹，跑马者全为女孩，另有红马1匹，由男孩扮演，称为雄马。每匹马配有马夫1名，跑马者共计10人。主要跑舞阵式有“五马破曹”等。跑灯先在稻田或广场跳舞，然后登台跑灯，舞毕玩灯者卸去灯型，开始演唱“十八相送”、“种大麦”、“小放牛”等有一定情节的歌舞小戏，主要唱腔是花鼓小调。建国后失传。
十三、十二番锣鼓
民间打击乐为郎溪大锣鼓，统称“十二番锣鼓”。前为小5套，后为17套，最早的大锣鼓原有14套。由于缺少挖掘和整理，目前尚存的仅有十二番锣鼓，每年多次在庙会和节日中出现，象征人寿年丰，世道太平，又称为“太平鼓”。“十二番锣鼓”的乐器有：大堂鼓、大广钹(2面)、中号苏锣(2面)、小京钹(2面)、小锣(2面)、铜质长喇叭(2只)计11件。(乐谱略)
