浮山旧志序
明·刘东星
余近闻桐城有观我居士，甫擢上第，辄厌承明著作之廷，而栖迟于浮渡山谷，修净业，了一大事因缘，窃忻慕焉!顾安得謦咳其间，一称方外交为愉快也。居士乃介朗上人以通于余，曰：“不腆鄙邑，越在宇下，唯是远公一袈裟地委于草莽，如以岩壑之奇还之，造化祝厘之宇归之，县官岂可当公世而失之乎?”余为檄守者，勒“远公道场”于壁，而侵地来归矣。顾安得据妙高之峰，揽金谷之胜，访欧、范遗踪，追陈、王逸兴，沨沨乎大观也哉!而泉司胡子伯玉，且与居士有夙盟。于是纵笔蒐玄，湛思匠意图之志，复捐资梓之。既成，余获卧游焉。谓兹山灵秀所钟，代有其人，独居士竭生平之力，结圣果于人天，布金身于法界，以足千古。伯玉亦贾余勇卒不朽之业，令韫奇秘景忽出，而与海内有目者共之，良可嘉矣!余以东西南北之人，惠徼山灵，睹中与之盛，披荆见之编，附一因缘，可为厚幸!遂因胡子之请，而弁其端。居士吴姓，名应宾，胡子名瓒，俱桐城人，先后成进士。
（注：本文原载清《浮山志》，未标年代。据考：该《序》是为(明)胡瓒(伯玉)所撰的《浮山志》而作的。）
浮山志序
镈余于五岳游其四。而近在千里之内，名山胜地，有足迹不至者焉，余深愧之!今年夏，归扫先尊君墓；于寿春，屏居田壑，无所事事。触暑，自寿春趋浮山，自浮山趋黄山。虽在炎烤烧灼之时，不发登临。然未敢一见当事作褦襶状。唯日与高僧、道侣，芒鞋竹杖，穷幽跻险，遍肆搜讨。退而篝灯煮，风迴月落，山阿涧户，犹海受壑、饿夫梦飰，良无餍足。比归金陵，道微师持山足大师札至，索余浮山志序。尚移余情于斋钟粥馊间，循览其道场、岩洞、选石、名泉，陵梯架壑，凿峡飞流，与夫桃花、胡麻之涧，应真、杵药之台，绿萝、华严之庵，醉仙、雪浪之岩，舍利、三宝之塔，如观李龙眠山庄图。道路如画，筑著磕著处，如见所梦，如悟前世，喟然而叹。山光、潭影、禅房、花木，影现卷帙间者，皆余昨所游处。游而乐，乐而欲居之；归而悔，悔而几几乎!得一再往，三四往者，亟劝秉梨成，以当余卧游。庶几残生暮年得遂白香山庐居草堂之约?吾杖所植，屐所到，悉以此志为质的焉。浮山有三十六岩，七十二洞之胜，大江环之，望之若浮，故以浮名。虽不迨黄山之奇峭拔地，而玲珑夭曲，不可名状。是必有神物司启闭，给扫除。于此，必得一二盖世伟人，树幢唱演其中，供养十方微尘，一切如来众生，庶几证明无秽无净之净土，证明无苦无乐之极乐。我游黄山见黄山之奇，退而见檗庵老于云谷院中，以为人中之黄山，非黄山不足以居之矣。今无可老在青原，浮山故其初欢喜地也，不当早唱还乡曲乎?二老皆弃去宰官，现佛祖身说法，造物者预置此两山以居之。余他年亦得以遨游二山间，经行晏坐息劳，生而税尘鞅，安知操蛇之神不感其诚而相之乎?因序之志，而并属为无可老劝驾。
岁康熙辛亥仲夏赐进士出身内翰林国史院简讨邓旭撰。
浮山志序
名山胜迹，以人著，以诗文显。浮山华严之胜，自宋远禄禅师与欧阳文忠公因棋说法，直振宗风；而峦壑峰岭，至今顿开生面。厥后学士大夫，题咏唱酬，皆足发山川之逸音。此志之有功于山灵多矣!余滥竽桐邑，鞅掌尘劳，每望山云而色动。丁巳冬奉采木之役，过浮山，见岚光树影，怪石清泉，咸足濯人尘思。息华严古刹，晤山足大师，语岩洞之奇，谈传灯之意，山公泠然数语，宜有以悟以黑白未分前一着，远公一灯，启光明藏矣。归途望江光如练，落水有声，新月依依马首，徘徊不能去。山公索序，余因志其事如此。
岁康熙丁巳仲冬三韩李文雄题。
浮山志序
浮山远禄师，受太阳衣履、顶相，傅曹洞一宗。黄山谷曰：“不负太阳十载之恩”者，乃是也。先是远参汾阳汝海，并蒙记前及人亲，太阳切靡忧至。故其《九带》一篇，并明回互兼带之旨。谓“金针双锁”者，即洞山纲要也；谓“妙叶兼”者，即云岩宝镜也；谓“平怀常实”者，即太阳三句也。后既以身承汝海，于是嘱音华严，令其代继洞宗。更遣演公参白云，承汾阳一派，可谓善始善终，无惭绍述者矣。四宾主语风穴以下，多以四看，宾主更相混淆，且位次亦多参错。惟华严孜宾主语，逐位井然，始还四宾主面目。盖浮山在太阳时，深如辨定也。本浮渡华严寺，以青华严得名。固知会圣岩中，千古一时，照耀来叶。兹六百余年，住持者为博山、天界、青原及今山足和尚，当洞山二十七世逮三十世，太阳衣履、顶相，依然在矣。山足和尚辑《浮山志》，将以鸣其道耳，岂徒山川景物并诗文记述已哉?昔天圣间，欧阳永叔负昌黎辟佛之志，感浮山黑白未分前语，肃然兴散。然而，浮山远明教嵩，并有功祖道。而浮山身嬗两宗，至今传述，又出明教右矣。山公式启先猷，我知其绍隆之功，不在柴石野人下也。
庚申九月五云俍亭净挺拜题于嘉禾绿溪园中。
（注：庚申，系康熙十九年(1680年)。）
重修浮山志缘起
清·吴道新
浮山华严寺，古刹也，无古志可考。宋元丰间，远禄禅师与欧阳文忠公因棋说法，载在《传灯》，而浮山始显。其后亦晦多明少，无撰志开其生面者。三十六岩，七十二洞，皆在指屈之中，人踪亦罕遍履。表章閴如，矧钟、板椎拂，以法道绍远公而标著者乎。自元迄明，屡遭倾废，雁堂鹿苑，如乌衣燕子飞入寻常百姓之家。华严寺隶谢氏，圮其址，封马鬣矣。会圣隶施氏，金谷隶胡氏。我佛僧伽黎，裂作片片水田，供俗人镈笠，残灯断火，仅一二粥饭衲。金谷石龛溜滴下，即异姓，践则辄呵，何论樵苏。瓯脱祖庭之荡覆，至此极矣!万历时，先宫谕目击伤之，发大心弘誓，偕先司马图恢复。佛祖有灵，龙象之力易宣，而波旬之心自格，遂得请之县官，以资赎。今寺殿谢垅也。谢感神警，迁窀穸并鬻亩，以助道场，而华严之汶阳返。会圣、金谷暨诸岩之山田也，亦次第售且贸，丸属常住版籍者咸归。而浮之鹫岭祇园，浦珠赵壁，则先宫谕司马鹏搏狮武之勚，财法无畏兼施，不逊给孤笃者也。朗目智师来综寺务，宗教聿肖，梵鼓鲸鱼丕振。慈圣太后遣中宫颁大藏，赐紫袈裟、绣幡，金辉锦烂，华严之规模一盛，而浮山之名腾海内矣。初暂创今殿以奉藏，非大雄宝所也。朗师辇沈藩金钱构殿于寺右，琳宫绀宇，巍然焕然。而以费巨资耗，辍其工，风雨剥落沦为瓦砾墟莽，惜也!先宫谕曾忏悔之，易篑犹抱再来底绩之愿以补过。人天何处，而竟杳然耶?宫谕以耆崛之薪，祝其子荷，登第后不幸中道旋夭。乙亥丙子之交，野于作祟，借营师之甲，逐方丈而窜化城。予乃执殳前驱，戒仲弟挟一矢捧兵使者檄，协令候莅山讨之，而还浪师衽席。是役也，视宫谕、司马之功，不敢侈灵武李郭，而扩清肤，奏云礽续延，亦可企泣秦燃牛之存齐楚矣。嗣是三十余年，屡更世变，厨稀香积，带之玉捐，姘易导师勉撑竺运，以餐风吸露之苦，历守先待后之坚，犹能迎知识以开坛，衍宗风于不坠，则子孝宣贞穆为兄，水城为弟，左提右挈，而互弼金汤，头目脑髓胥竭耳。右菴、鼎公之罹侮，予埙篪四人御之。正寺经界，而浮之旌垒，又严爰摭三种因缘，迎无可大师树浮渡幢，仍继三一。三一者，先宫谕自署其居士之号也。无师秉摩耶之胎，饮三一嫡血于世法，三一为师外王父于佛法，师为三一乳孙，且三一扦在金谷前，摩耶瘗在华严后，唱还乡之调，歌锡类之诗。无师允宜为浮渡主，顷爪发贮窣堵波，衣钵授诸弟子，法身、报身、化身在兹，源流支派在兹，师之苗裔允宜为华严主。山足斧公仿云栖、弁山例，阄师高足堪择住者，轮守祖庭，此法万劫不坏。山公以庚戌仲春，承师命，监华严院事。以癸丑仲冬师入塔之日，受方丈请。既总持浮山，即首谋修山志。《志》者，志也。《志》所在当务急焉，山公以为师畴昔之志所首及也，故方丈首及也。此则无师之志，而非山公之志；亦以见方丈志，大师之志而及者，概如斯矣。山旧志胡大参所纂集，稽采尚简略。山公欲如青原志式详之，而蒐讨浮迹不克，侔青原之详，乞同志诸公与予佐其编辑，以予与诸公同公之志，而亦志大师之志也。予惟志之繁简详略，不在山川、人物、文字之多寡，在志其所重而已。无以重乎志，累犊连篇，徒蜃市闼城风云月露之幻影云尔。今观志中，恩赉，则以神宗皇帝之诏敕玺书、慈圣太后之琅函缃帙重；法肇，以远禄禅师之指示、欧阳文忠之赞服重；阐扬，则以朗目、雪浪、憨山、博山、浪杖人诸公之讲座重；篇守，则以雪浪、澹居、清隐、藏之、文弱诸公之轨范重；檀越，则以晋川、静峰、文端、先宫谕、司马诸公之掖护重；纪勒，则以文成、明善、石斋、半窗、伯敬诸公之记咏重；山岩洞口，则以醉翁、陆子、樵川、野同、墨历诸公之镌题重；塔墓，则以远公、朗目、无可、三一诸公之兆域重；而耶舍携释迦舍利于东林，吾家无咎优婆塞，检储三十余颗，建塔于莲花峰巅，五色瑞光映现尤重；福田渺薄，不足克伊蒲之馔，而以先宫谕、司马之心力拮据为重。此数者，亦足以附庸青原，而焜耀乎浮乘矣。寺与山之生面赖志以全开，此则无师之志，亦山公之志也。不殊乎墨历之泼墨，写浮渡烟云一幅也。
（注：本文作于康熙十四年(1675年)）
浮山志叙
浮山在县城之东，居柳峰、白云、Ip_93_52峰、青山之中，湖水四周，与诸山不相连属，玲珑嵬，如不系舟，故以浮名。而夸其胜者，则曰有“三十六岩”、“七十二洞”。其间朝晖夕照，绀碧苍紫，气象万千。想荆、董不能绘其状，王、孟不能咏其奇，可知也已。顾余虽三尹桐城，案牍旁午，夜以继日，岂能芒鞋竹枝，呼山僧逸士作伴，选胜探幽乎?纵或因公事，不涉其地，而吏晋徒役，既与游山不称，亦匆遽不能拄笏静观，一睎山灵真面目。然则以余而谈浮山之灵怪，其不同于扪镯扣槃者几希矣。虽然余浙杭之庐林人也，家近西湖，忆少时曾与诸同人读书灵隐寺之祇园，而寺之当门有峰焉，名曰飞来。飞来之奇，则荝屴戌削嵌空岭峦。其石之皱瘦透，则米颠所未觏也。其峰之灵秀凸凹，则鬼斧神斤所未逮也。且循竹径数武而上，则曰韬光，有虎洞龙池之异焉。抑由大道逶迤而行，则曰：“三天竺”，有郎岭三生石之迹焉。其于云栖理庵通其趾，钱江海门大其观。若比者，余实屡游，不一游而已也。夫浮者，泛波而上也。飞来者，颉雩而下也。浮、飞之义，象著鸢、鱼。然则神追少时，游历飞来，而浮山之大概亄费得之。盖山川之地势，虽有不同，而天光之照耀，挟石气林彩而变幻隐现，应无少异也。且夫天辟灵区，而不得大智慧、大禅定之高僧卓锡其中，则宗风陨，而山之灵气必泄矣。有高僧矣，而不得现宰官身之杰士伟人，为之清弊，经营于其间，则豪强并而上之，气局必小矣。浮山有道场也，赵宋间远禄禅师因棋说法，欧阳文忠公大加叹赏，由是得名。厥后时显时晦。至有明，而延陵吴氏，世具夙根善缘，其开拓华严寺而复宏壮之观者，则宫谕吴客卿、司马吴本如也。其一竹一木，悉隶花宫，寸土尺田，总充香积者，则又继起之夔田、无斋两吴公也。至立华严寺，待择请华严住持，皆延陵夙根善缘之士主之，是吴氏之祥，与浮山之秀，将与为终古。余既寤想飞来，以仿佛浮山之胜，而闻欧阳文忠之风，而兴起者，有延陵之宫谕、司马，则虽以欧阳永叔之人品，想见其为人也。亦宜是为叙。
乾隆戊申季夏中四日邑令倪廷模撰并书。
重修浮山志序
盖天下名山，其钟灵郁秀，皆造物之所陶成者也。桐邑诸胜境，若龙眠，若青山、若峰、若白云岩、白鹤峰、峻极崎岖，云吐于层峰，泉流于曲谷，谁不称山水之耸秀，极一邑之大观。况浮山之奇，尤迥异他山也哉。伯祖明太史、司马二公，爱慕浮山，乐而购焉。太史公目疾告归，隐于斯，墓于斯，留遗像于斯。夫他山之奇，莫不费人力之经营，以为亭台楼阁之壮观也。而浮山之奇，三十六岩，七十二洞，空谷迴廊，不啻蓬莱。岂亦人力之巧与，抑莫之为而为之者与?鬼斧神工，笔难枚举，俱载于《浮山志》一书。兵燹后，志书散亡殆尽。住持僧一来，时有志重修，计费甚巨，力不足，志未殆焉。幸逢明府王公颂平，以名进士为桐邑宰，当政治之暇日，乐山水之幽奇，时相与僚友登临，赞叹流连，慨明敕建华严寺、藏经楼毁于兵火，钟板久停，乐输银一函，为文一篇，命僧募化建修。僧九根浅薄，未遽应命，愿以异日。于是赞府刘公穆生，尹公慎宜，同里方公麟轩、佐卿、姚君仪卿、王君丽甫，杨君介生，李君一山，疏君北山，堂兄菊农，堂侄春泉暨族中晋斋、莲浦、子刚、竹滨、石泗、玉振、伯良、莘甫、宝庭、蕴之、国珍诸先生，各有乐输，助僧修志，以为募修山寺山楼之阶，岂徒显山林、景物、记述、诗文已哉?予曾避乱山中，岁阅十载，不知几经往复，几历艰辛，迄今尚留残喘；与僧有宿盟，因为筹费，以补雕镌之不足，为之校刊，俾僧速成美举。庶浮山之奇，迥异于他山者，皆得了然于指掌间也。予不能文，聊记事云。
麻溪鹿山吴康弼序于浮山塔院掸堂
岁同治十二年岁次癸酉孟秋重订。
浮山志后跋
清·周南
浮渡极天下之奇山水，惟天下之极奇人能识之，亦惟天下之极奇人能传之也。悬崖邃壑，蜿蜒玲珑，开豁明朗，可屋可楼，殊异粤西之七星岩，齐山之一线天，长林之鱼龙洞，秉烛昼游也，奇矣哉!惜处龙眠东，偏不生都会，曾不入公麟图画；虎丘片石亦莫能及，故游人足迹罕到。即寻山之灵运，好游之青莲，皆以未经为恨。然则，浮山有幸有不幸焉。志也者，所以广天下之卧游也。山旧有志，创自前贤，丁沸唇之变，断简残编，而其志中落。往常与无可和尚注订修葺，入世出世，几易沧桑，前言子虚矣。会山足大师来主华严，祖庭日兴。方子素北噉石煮泉，勉承先训，慨然卒业，重开生面，眉宇洞然，披图一览，宛如置身三十六洞天之中，以咏以游，无识不识，而浮山兹永矣。志成一时，名公巨卿弁言云集，敬缀数语，以跋于后，庶几免山灵之一笑耳!桐邑鹤樵周南拜撰。
（注：本文作于康熙十五年(1676年)。）
书浮渡志后
清·吴日跻
志者，史之一体也。国有史，山亦有史，盖不使山不表于天下后世也。去邑东七十里，山自大鳌而杨梅东落，平岗中起之山，曰太公山。自太公又东，西汇吴麻溪(即麻埠河)，若一水擎具，那罗延窟者，曰浮渡山。山生之始，虽莫可纪，而生面之开，则先太史公心血也。镇之以宝藏，重之以书，隆之以沈藩(沈王殿巍然，先太史呕心。郑高峰卜非兵地，憨公欲易不果，今化乌有噫!)，临之以中使，益之以宰官，居士展转弘法。于是乎，马鬣之化狮座，青牛之变白牛，远公再来不诬矣(见先父体严公梦兆)。祟祯之季几几修罗之抗，帝释其不沦荆榛，诸士大夫之力为佛事，为山灵，为太史也。故事拥护大法，固自多贤，而用人立政，必家太史之是。青原简讨无可和尚，太史之所出，恭迎总持华严院事，时节因缘，衣钵付门人山师矣。山师入院，首及浮山志，以承师志。夫天地之精，山川之灵，文与有力焉。浮渡鼻孔，先是被退谷先生一记拈出，而数以志未收为诮。余始读疑也，后乃知旧志先太史未着手也。后之视今，亦犹今之视昔，往事今文，苟裨道场，如用平等法门斟酌损益，不至狼藉于山云水石间，以贻异议(志中书契条议之载卓识)。承无和尚之志，谓承先太史之志，亦可也。院事中兴，将焉属?呜呼!文字两字，近辈之所不闻，亦所不暇，犹如冥搜博收文字津梁哉。抑余闻之良工不示人，以朴祇树之种不种，且姑置，而一出纯藻，众薮姻妍。浮渡得表于志，即表于天下。倘见不如闻，人杰地灵，物或相待，华严院主，其提奖之，嵩嗔辨喜，俱堪佛事。此余跋之之意，或亦委之之意也。若曰家水部公弁而余不倿殿，如师所云，万世而下，作狮子吼者，在志之前后，则吾岂敢。丙辰七月三日。
（注：本文作于康熙十五年(1676年)。）