一、曲艺
境内曲艺曲种主要有安徽大鼓、评书和坠子等。民国时期，滁城、乌衣、沙河集、珠龙桥、施集等地，常有流动艺人说唱大鼓和坠子等，听者每场数十人至百人，艺人仅靠收取微薄的“关子钱”维持生计。
新中国建立后，人民政府十分重视曲艺的发展。1951年11月，县召开民间艺人代表大会，民间艺人28人参加。县人民政府确定由文化部门统一管理民间曲艺艺人。50年代，境内著名的大鼓艺人邵知有、赵育华和评书职业艺人齐礼歉、范际尧、张恩奎等演唱的曲目颇受听众喜爱。城郊乡山林村农民邹贵友，擅长坠琴、民歌，能自编自演。1951年组织山林乡业余剧团，1954年，参加省工农兵文艺观摩演出大会，荣获集体演出奖。邹贵友演唱坠琴获演出一等奖。《安徽青年报》报道了“邹贵友和他的业余剧团”。50至60年代，邹贵友创作的民歌、坠子等作品分别发表于《工农兵演唱》、《皖东报》等报刊。1965年，邹贵友出席了全国青年文艺创作积极分子代表会议。他的作品坠子《贫农的儿子上北京》发表于当时的国家级《曲艺》刊物。
50年代末至60年代中期，境内的曲艺曲种增添了相声、数来宝、天津快板等文艺形式，多由业余文艺团体演出。当时较著名的年轻曲艺演员曹业海，坚持业余创作，自编自演，自1965年迄今，已在国家级、省、地级报刊发表曲艺作品55篇，约60万字。其中数来宝《劝妈妈》多次在中央人民广播电台播放，数来宝《花鼓声声》获国家文化部颁发的创作二等奖。
“文化大革命”期间，民间艺人演唱的传统曲目被视为“封、资、修”毒草，遭到批判和禁演。民间曲艺艺人大都改行。1979年后，农村实行农业生产责任制，部分曲艺艺人利用农村集镇集日恢复演唱。80年代以后因电视机普及，曲艺演唱进一步落入低潮。
安徽大鼓流行于皖东及市境城乡，亦称皖东大鼓。约于清代中期由山东省传至安徽省泗州，后逐步传入皖东。一人演唱，说唱并重，表演者自击鼓、板。板有大板、铜板之分，有“南口”、“北口”、“花口”三个流派和“立嗓”、“卧嗓”两种唱法。各派均吸收当地民歌及戏曲音乐。音乐为上下句反复结构，包括上板、慢板、摇板、闪板、紧板、落板等板式。曲目有“段子活”(书帽)和“蔓子活”(长篇)两种，传统曲目多唱历史故事和侠义、公案故事，如《杨家将》、《水浒》、《包公案》等；现代题材曲目有《敌后武工队》、《林海雪原》、《烈火金刚》等。 评书亦称评话。渊源于唐宋以来的“说话”、“讲史”等。清乾隆间以后，渐渐因流行地区及方言而异，形成地域性特色的评书、评话。流行本地的“滁州评话”，说者一人，只说不唱，表演时以醒木作道具，渲染气氛。书目大致分为神魔、袍带、武侠、言情四类。本地传统节目有：神魔书《西游记》、《聊斋》；袍带书《三国》、《西汉》；言情书《西厢》等。现代题材节目有：《林海雪原》、《烈火金刚》等。曹业海创作的《C—3梦》(长篇评书)，由安徽人民出版社出版，全国发行。
坠子流行于滁州城乡。因主要伴奏乐器“坠子”而得名。一说系由“莺歌柳书”和“道情书”的结合而形成，产生于清光绪年间；一说脱胎于“三弦书”，后与道情结合，道光年间已经出现；也有人认为：“莺歌柳书”即是“三弦书”的一支。因流行地区和艺术形式，又有东、西、北路坠子之分。早期全为男演员，光绪三十一年(1905年)，始有女演员，并创造许多新腔。演唱形式有自拉自唱，一拉一唱和对口唱三种。演员手打檀木或枣木简板，边打边唱。对唱时，另一人还打单钹或书鼓，伴奏者拉坠琴，或踩打脚梆，以作击节。音乐为文曲体，唱腔有引子、平腔、大小寒韵、牌子、五字嵌、十字韵、快札板等。唱词基本为七字句，曲目分大、中、小三种。中、长篇曲目有说有唱，以说为主，短篇曲目只唱不说，稍有夹白。传统书目，中、长篇有《金钱记》、《雷公子投亲》、《杨家将》、《大红袍》等。短篇小段有《偷石榴》、《小黑驴》、《双锁山》、《玉堂春》等。
唱麒麟民国时期传入境内，流行市境南部乌衣等地。最早由一人身背纸扎麒麟，手撑黄伞，多人锣鼓伴奏到各家门户祝贺喜庆，即兴编词，边说边唱。麒麟，是古代吉祥之物，寓意“麒麟送子”、“招财进宝”，群众喜闻乐见。后来发展在灯会或集市、广场演唱。曲调分为北区和南区两种。北区以四句为一段，南区以上下句为一段。传统曲目有《古人名》等。新中国建立后，“唱麒麟”逐渐失传。
二、灯彩
境内春节期间历来有玩灯迎春的习俗。每逢农历正月初九琅琊山庙会和元霄节都有外地灯队来滁“会灯”。自“亮灯”至正月十五日后“落灯”。主要灯彩形式有龙灯、狮子灯、船灯、河蚌灯、兰花灯、车子灯、驴灯、踩高跷、花担子等。本地有特色的灯彩有：五马盘槽、锣鼓亭子、九狮一犭孔等。
新中国建立前，玩花灯均由地方富户和保甲长出面，向各家商号、店家或农户筹钱，雇艺人表演。唱词大多是恭贺新春的吉利话，皆即兴演唱，信口填词。新中国建立后，表演龙灯、船灯、狮子灯等大型灯彩大都由文化部门组织和辅导。唱词由文化馆事前编定。1959年国庆节滁城曾组织“三千文艺大军游行”共有龙灯4班，狮灯4对，花船16班，花担子24对，花鼓灯12班，伴之“百人民乐大合奏”、“百人绣花舞”、“千人合唱团”，盛况空前。60年代中期，各人民公社、大队都建立业余文艺宣传队，在春节期间，利用船灯，花担子等进行“政治宣传”，使群众受教于乐。70年代，全县灯彩活动大多由农村文化站组织。80年代，皖东农村连年丰收，节日灯彩活动更加活跃。1982年春节期间，省电视台在滁拍摄《滁州人民闹花灯》、《琅琊山庙会》两部专题新闻片，先后在省电视台和中央电视台播放。1984年，沿滁城街道由企事业单位装置电动机械彩灯，有“欧阳修醉酒”、“麻姑献寿”、“仙女采药”、“荷花灯”等。滁城彻夜灯光闪烁。解放后传入秧歌灯和打腰鼓，多由学校学生和企业职工表演。
龙灯本地流行的龙灯有两种形式。一是用布扎制成长龙，10余节不等，连接一起，染黄、青、白、花各色鳞，舞龙人各执一节，在锣鼓伴奏下上下左右摇动，使长龙如活龙翻舞。舞时前有一人执珍珠灯引龙首，其姿式多有仰、俯、跪、坐、卧和龙戏水、龙盘柱、龙吐雾、龙吐火等。二是用竹片编扎成若干节，不连在一起，称断龙，每节系绸布5米左右，多为红色。玩龙人各执一节，左右摇摆，时仰时俯，时蜷时伸。前亦有珍珠灯引龙，锣鼓伴奏。
狮子灯境内城乡普遍流行。一狮皆由两人操作，一执狮头，一掌狮身。舞时锣鼓伴奏，另一人手执彩色绣球，引逗“狮子”。“狮头”以踩脚为暗号，“狮子”即摇头摆尾活蹦欢跳，或窜高登桌，或滚衔绣球，或攀高取物。新年佳节舞狮时，乡民常将糕点、烟糖等物放置屋檐等高处，引“狮子”登高显功以取乐。
船灯境内城乡普遍流行。灯呈船形。船仓似花轿，仓内有一宫妆女郎(亦称船娘)，船仓左右各有2至3个伴唱姑娘(亦称船帮)，1至2个划船的男水手，船头一男(船老板)，船尾男、女丑角(骚鞑子)各一。表演时，船老板面对花船进退引导，两丑掌舵，水手撑篙，说唱道白，语言风趣，锣鼓乐器伴奏，船娘，船帮翩翩起舞，边舞边唱，气氛热烈欢快。
河蚌灯俗称“歪歪灯”，流行于境内城乡。用竹片和绸布扎成河蚌，立起一人多高，蚌内演员女妆(亦称珍珠)。表演时，或数蚌起舞，或蚌、鹤相争(以一男丑扮鹤)。表演蚌鹤相争时，另有一男扮渔翁执网，伴之鼓乐，鹤翩翩起舞，蚌时张时合，气氛欢快，群众喜闻乐见。
花担子亦称花挑，流行于境内城乡。男女集体表演，每人肩挑2只花篮灯彩，走“8”字穿梭步，演化队形，载歌载舞。演唱多为时新小调。
兰花灯亦称花伞舞。流行于境内城乡。1男打叉伞，4至6女(亦称兰花)和1男丑(称骚鞑子)相互表演，伴之锣鼓乐器。旧时多用于新春拜门楼表演，撑伞者多唱“门歌”，唱为四句单曲体，歌词“见风采柳”，多吉利喜庆之言。新中国建立后，歌词改为时新词曲，也有将兰花舞搬上舞台演出的。兰花与男丑穿梭变换队形，热烈欢快。
车灯流行于境内城乡。车上由姑娘妆扮新娘，车前扎两只脚用罗裙遮盖，形似坐车回娘家。车后男丑推车。女角以唱为主，男角道白调侃。多为广场表演，近年，亦有在舞台演出。
驴灯境内城乡普遍流行。以竹、纸扎驴头、腚，系结于女角前后，裙裾遮脚。表演时或赶路、或渡水、或过桥，男角时赶时牵，女角时喜时忧，嬉笑风趣。
五马盘槽亦称五马跑槽。流行于境内西部山区。一般是五男角，身系竹、纸扎马头、马腚。马脖系有铜铃，表演者头缀红绒球，手执马鞭，载歌载舞。“马”时卧时起，时奔时聚，活泼多姿。
踩高跷流行于城内。两根木棍安上脚踏，表演者将木棍绑于脚上，站立行走，并扮演成《西游记》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》等戏曲中人物，风趣引人。
莲湘亦称莲枪。民国期间从北方传入本地。原仅一人表演，手执四尺竹竿一根，竹竿挖出数节长洞，穿串若干铜钱，一经碰撞，铿锵有声，边唱边舞。新中国建立后，曾用多人表演，变换各种队形，活泼热烈。演唱曲调多为“莲花落”(亦称莲花乐)及民间曲调。
腰鼓新中国建立后，地委文工团派员赴上海新安旅行团学习后，传入境内，50至60年代风靡城乡各小学。一般由儿童组织队列，身背腰鼓，双手执鼓槌击鼓，并随音节变换队形和姿势。表演者男童头扎白毛巾，女孩梳独辫，围红花肚兜；指挥执钗，滁城街头常见的腰鼓表演形式共18套，如前进鼓舞、前进弯腰、拜四门、跳方城等。表演时步调一致，鼓声咚咚，气势壮观。
锣鼓亭子流行于滁城和西北部山区。用竹、篾扎制彩饰凉亭，亭上立坐“八仙”、“白娘子与小青”、“梁山伯与祝英台”等戏剧人物，亭柱、顶装饰“金龙蟠”或“凤凰展翅”等造型。亭内可容数人，演奏锣鼓(以十番为常见)、民乐(笙、箫、管、笛、琵琶、琴弦等)。前后四人抬亭行走，亭内细吹细打，鼓乐齐鸣，欢乐异常。今表演者渐少，濒临失传。
九狮一犭孔流行境内西北珠龙乡的民间灯舞。清道光年间(1821～1850年)，由江西赣州寓居滁州的民间艺人传授。之后，民间老艺人刘顶君、何道忠、张二麻子等曾领演。新中国建立后，县文化部门于1956年在珠龙乡挖掘整理，但表演者一直甚少，濒临失传。
据民间传说：狮子是百兽之王，也是降妖伏魔，吉祥如意的吉兽。“九狮”，体现众多；犭孔是能避邪除妖的“灵兽”。平时，犭孔与狮子可共嬉戏玩耍，一旦狮子作威，犭孔却能制服。《述异记》云：犭孔，“长一、二丈，形类马，有鳞鬣，”“鸷猛异常，每与龙斗，口中喷火数丈”。《偃曝余谈》(明陈继儒著)亦云：“狮，作威也，则牵犭孔视之，狮畏服不敢动”。
“九狮一犭孔”，属民间文狮舞手摇狮类舞蹈。由10个身着深色服装，脚踏云靴，头扎方巾，腰系腰带短打武生装束的青年表演，9人举狮，一人举犭孔，锣鼓乐器伴奏，用肩扛，手提，抽动提线等技巧，表演狮与犭孔戏球、骚痒、舐毛、转身、摇尾等一系列动作，或上或下，或进或退，或蹲或立，或登高卧地。队列造型有“十字穿花”、“金鸡独立”、“争戏绣球”等。犭孔穿越其间，起调度场面指挥全场作用，狮发怒时，犭孔予制服，火轮翻飞，首尾摇动，群狮驯服。狮犭孔用竹木扎成骨架，纱绢蒙糊，每个重约12.52公斤。犭孔，绿色，头尖尾大，扁嘴尖耳，头扎起“九瘤十八包”，爪执火轮，体型略小于狮。九狮毛色各异，爪执绣球。表演时，犭孔抓火轮滚动翻飞，狮衔绣球吞进吐出。夜晚表演时，狮、犭孔体内点燃蜡烛，通体透明，两眼放光。犭孔的口中可喷出火焰。
伴奏乐器以二胡、笛子、唢呐为主。穿插“十番锣鼓”，乐曲用民间曲调。
三、民间音乐
滁境民间乐器主要有唢呐、管、笛、笙、洞箫、二胡、四胡、板胡、坠胡、琵琶、三弦、月琴、柳叶琴、陀鼓(大堂鼓和小堂鼓)、腰鼓、板鼓、锣(含大筛锣、高音锣、中间锣、小锣、小狗锣、手锣)、钹(含大、中、小钹)、镲(大、中、小镲)、大铙、简板、板子、木鱼、竹板、碰铃等。
乐曲有民间、宗教两类。民间器乐曲有：皖东吹鼓乐、丝竹乐、锣鼓亭吹打乐等。1986年市文化局组织文化人员搜集、整理了较有价值的民间器乐曲30首，编印成《中国民族民间器乐曲集成·安徽卷·滁州民间器乐曲资料本》。
民间器乐曲演奏风格，皖东有南北之分，境内大多属南片，演奏柔和、婉转、流畅；而境西北的曲亭、珠龙乡，西部皇甫乡和北部张浦营乡等地，因邻近定远、嘉山县，属北片，演奏刚劲、奔放，技巧多变。
民间唢呐演奏者俗称响手、吹鼓手。有家庭班，师徒班或僧道班。乐器有笙、管、笛、唢呐、小鼓、小锣、小钹等(僧道有大、中、小钹、铙)。曲牌有《大开门》、《小开门》、《百鸟朝凤》等数十种。演奏时，根据对象选用曲调，有细吹细打、欢快热闹；或俏情逗乐，喜气洋洋；或悲伤抑郁，如诉如泣。
新中国建立前，“响手”班子系穷苦人谋生的技艺。有民谣：“身背唢呐串四方，人家喜事我悲伤，如遇伤情我更苦，曲曲音调都凄凉。”新中国建立后，民间器乐艺人受到尊重和爱护，逐步成为群众文艺活动形式。“响手”大都成为群众文化活动骨干，近年来有的成为文化专业户。农民每逢婚娶吉庆、祝寿、乔迁等喜事和高龄人丧事，常邀请“响手班”献技献艺。
民间锣鼓属民间自愿组合的娱乐形式。每逢节日、庙会、灯会，锣鼓班子相凑一起，少则5至6人，多则数十人，各持锣鼓打奏，其声宏大，响震数里。新中国建立后，锣鼓乐较有发展，至1987年，全市各乡镇都有业余锣鼓班子。每逢节日、喜庆日聚集表演。鼓谱有：《小五番》、《小十番》、《开船锣》、《车水锣》等10余种。其中《凉亭锣鼓班》，采用双套乐器(锣、鼓)等和30面手锣，演奏时，其势雄壮，风格独特。
民歌境内民歌分为苦难歌、讽刺歌、劳动歌、情歌、儿歌、革命歌谣、新歌谣等。其风格特点：东南片圩区缠绵细腻，娓婉抒情；西、西北部山区粗犷高吭，热情奔放。新中国建立前，农民田间劳作时，常唱山歌，一人唱，众人和。曲调一是以民歌的旋律模拟农家小动物声调，如《小猫调》、《绵羊调》、《蛙调》等；其次是短小精悍、一唱一和的对唱，如《夯就夯调》、《胡子调》、《杨二姐》等；三是优美的抒情情歌，如《杂不咙咚耍》、《邀郎调》等。
新中国建立后，民歌演唱一度空前活跃，50年代曾有“十里秧田百里歌，唱起山歌做生活”的盛况。1956年，县文化科(馆)组织专业人员挖掘民歌。1957年1月5至14日，安徽省第一届民间音乐舞蹈会演，大王乡农民歌手胡文亮、李传江等演唱的《小猫调》、《杂不咙咚耍》、《胡子调》三首民歌获优秀节目奖。1957年3月，滁县民歌手胡文亮、李传江参加了全国民歌调演，民歌唱到北京怀仁堂，受到党和国家领导人的接见。1958年胡文亮出席全国文化工作会议。1965年胡文亮出席第三届“上海之春音乐会”。
1979年后，县文化部门两次组织文化专业人员进行民歌普查，收集整理民歌170余首，并编印成册。1982年，省群众艺术馆编辑出版《安徽民间音乐》，收入滁州民歌《山头调》、《过山鸟》、《上茶山》、《田鸡调》和新词民歌《罗师长来到红山洼》、《丰收谣》等22首。1983年安徽人民出版社出版的民歌集《带露的花朵》收入滁县民歌《绣不尽情丝万里长》、《唱起民歌心舒坦》2首。1985年《中国民族民间歌曲集成·安徽卷·滁县分卷》收入滁州市各类民歌178首。《中国民族民间歌曲集成·安徽卷》收入滁州市民歌42首。