一、音乐
(一)民歌
全县民歌，大致可分3类：山歌、对歌、小调。其共同特点是有韵律，能按谱歌唱。解放后旧民歌大都失传，少数留下曲谱，也有改动，原歌词全废。
【山歌】调门简单，曲谱单一。解放前农民所唱，且只限于插田、耘草，有“插田不唱歌，蛤蟆吃稻棵”的口语。旧时整个夏季，田野山歌此起彼伏，究竟有多少，谁也说不清。内容多是男女爱情，也有少量叙及劳苦的，如“面朝黄泥背朝天”。歌词或伦俗，或雅洁。现选录一首如下：
亲干妹妹白脸腮，十五的月亮挂山排。月亮白白做不得事，照我洗脚上床来；上床来，月到床沿帐子开。
三尺白绫剪子裁，缝件围裙上锅台。一转转到灶门口，一在(方言)锅烟洒胸怀；洒胸怀，打破锅(谐音“哥”)心扫黑灰。
小郎黑黑是檀香，乖妹白白纸一张。檀香黑黑要钱买，白纸无钱讨一张；讨一张，讨张白纸裹檀香。
亲干哥哥拉什么太(音呆)，檀香只能挖棺材!白纸铺在香案上，十八学士把笔开；把笔开，文武百官一起来。
亲干妹妹拉什么太，白纸只能画灵牌!檀香烧在香炉里，一在青烟上天台；上天台，王母娘娘下凡来!
【对歌】调门简单，曲谱单一，是樵牧儿歌，必须选定对象对唱，但一出口就骂人，故不举例。
【小调】约数十种，旋律不繁，歌词简短，但音节优美。属妇女闺门音乐，民间歌人多不传，仅传三桥程翠花一人。小调有：《孟姜女哭长城》、《我爱我的郎》、《洗菜苔》、《月亮渐渐高》、《寡汉调》(“出门三五天”)、《手扶栏杆》、《打牙牌》、《五更鼓》、《调兵》、《梳妆台》、《哭郎》、《叹妹》、《油莱开花》、《雪花飘飘》、《正月是新年》以及僧道《赈孤调》等10多个最流行。音节铿锵宛转，曲中多用衬字，如“咿呀”、“喂”、“哎哟”等等。歌词绝大部分说唱男女爱情，但雅洁与秽亵与共。抗战中，民间歌手用旧曲调填新词，编出《送郎参军》、《调兵》等，歌颂抗日，思想性好。解放后有歌手用旧曲唱新词，至今未绝。港片《三笑》，用的就是《五更鼓》曲牌。
(二)大鼓书
民国29年左右，石牌地区始有大鼓书。说书人系新坝(今为望江)吴子亭、钱良福。34年抗战胜利，始经常开坛，听者众。皖河乡前进村钱谱狮拜师从艺，至37年，同村青年钱俊亦操此业，说唱范围不断扩大。解放后，钱俊对此精益求精，声誉雀起。能根据故事中人物的身份、性格，揣摩其应有之声音笑貌，力求把书中人物说活；他能说旧小说30多本，最拿手者为《五虎平南》、《薛刚反唐》及《说唐》3部；并自编《除四害》、《发展养猪》两本。除在石牌地区演唱外，足迹遍省内二、三十县，远至江西、湖北两省。已授徒近70人，其中该地13人。他曾出席地区先代会2次，省级1次。
(三)乐器演奏
民国时期，县内民间乐器极多，除簧乐外，管、弦、打击乐器几乎村村不缺，或全有，或具其中一、二类。演奏人员有农民、小知识分子、迷信职业者(和尚、道士、算命先生)及优伶等。而吹打技术高妙的，大都与宗教迷信有关，常见的乐器，几乎全蒙上迷信色彩；另一使用场所，是戏剧舞台。
【琴】清末民初，操琴者多习京胡，除京、徽舞台外，多为稍懂京剧的知识分子，尤以学校师生为多。名手陈宝珊，系京剧演员陈炳炎之兄，抗战中在武汉，以善操京胡被国民党授予武官，很快便提拔为团级干部，解放前夕随军去台湾。学生黄时哲、教师程同颉，也有一定造诣。剧社琴师曹心泉，流誉省内，30年代后，学二胡人数渐广，其中技术精湛的多在“算命先生”中。如江镇的占麻子(痘疤)，每到一村，板胡如泣如诉，似为贫苦农民倾吐不幸命运。因此，人们一致说他“算命灵”。至于古七弦琴，民国四年《怀宁县志》仅提到清初汪之顺工此。民国时安庆一中教师杨贤浩，五横乡人，家蓄古琴，能弹《平沙落雁》、《关山月》、《渔歌》等曲，1956年中央民族学院查埠西教授特来省电台请他广播演奏，并灌唱片。惜琴已失去。
【喇叭】少数农民专有的副业。旧社会认为吹喇叭是贱业，人不肯学。据说喇叭易学，叫做“千日胡琴百日箫，当天喇叭吹着跑”。吹喇叭只限于几个场面：进香打醮，春秋祭祀、丧礼、冠礼(响号)以及灯、会中的神龙，平时绝不乱吹，喇叭只是独奏。
【笛、箫、锁呐】私塾、学校学生多爱吹笛或箫，但司者不多，亦无名手。农民中吹笛者，多是为与十番锣鼓、锁呐伴奏。赛会中的“醋檀”，必用十番锣鼓，再配以笛、锁呐各4人合奏，调门简单，音韵很美。冠礼中也有应用者。此外，笛子在祭祀中也用以配合赞礼，谓之“小乐”。旋律简短，反复吹奏，音韵悠闲。故笛、锁呐与喇叭均有专用性质。
【锣鼓】农村中使用最普遍。龙灯、庙会、僧道斋醮坛场，农历正月初七、元霄，必用锣鼓。锣分大锣与钉锣，直径从5寸到1尺以上；鼓分中鼓、脆鼓，脆鼓皮径仅约2寸；再配以铙锣与镲子，就算一副完整的打击乐器。其节奏各有配合规律，有一定牌调。如舞狮与死人“迎七”，同是以大锣铙锣为主，如不按牌调敲击，则犯大忌。打击乐奏技精熟的，音节铿锵，令人神往。除舞台乐队外，以僧、道技艺最高。主乐器舞台为鼓，僧、道吉坛主掌钉锣，丧坛主掌铙锣。至宗祠野祭及灯、会、导神，还必备大锣至少1面，最大的径可二三尺，两人抬行，名“筛金”。大姓宗祠还有凹凸铜锣2～3面，中央凹凸，凸面径约1.2寸，深约半寸，不知其名，与大锣配合，发声为“叮冬乒乓”，敲击时亦有一定音色。
【连箫】即连湘。以寸径的竹子制作，长2尺多，从中挖空3至4截，两面对称，再以铁丝穿铜钱9或12串，每串三五枚，摇动时铜钱戛击，窸窣作响。用来击节唱小调，右手持箫击左膀，腕、肘臂、肩各作一拍，周而复始。中青年妇女沿门卖唱，或一人或三五成群，县内仅皖河一带有，多在新年或“逃水荒”时表演。
【渔鼓、简板】渔鼓用竹段2尺多，直径2寸左右，一端蒙蛙或蛇皮。简板用檀木或樟木削制，俗名“夹板”，外加铜镲1面，以竹筷敲击。贫苦农民持此沿门卖唱。所唱都是黄梅调，少数人唱道腔。击镲奏过门，简板打节拍。
【散子】叫花子唱《莲花落》所用，亦称莲花落子。用竹片一串，长、宽、厚约为3：0.5：0.1寸，一端钻孔串联，外加竹筒一方。群众口语“散子花儿开”即指此。
【木鱼、银铃】比丘尼化缘唱道情，用以击节。银铃极少，除是2人同行，各司一具。唱腔一般是“南无阿弥陀佛”。有词且音韵优美者，举“成仙”一阕如下：天河上，九个湾，九个滩(呐)，九棵(么)树木在中间。九棵树上结桃子(吔)，九个(么)酸的九个甜。仙人摘把何人吃(吔)，何人不吃自己吃，自己吃着成了仙。
综观民间常用乐器，作用约可归四类：一是伴唱，如京胡、二胡、笛、箫；二是独奏，如喇叭、琴、箫、笛；三是奏过门，如琴、锣、鼓、锁呐、渔鼓；四是击节，如脆鼓、莲箫、简板、散子、木鱼等。另有特殊作用者喇叭、锣鼓，用来表示队伍的行进，远至千百里亦不可少。音色虽然不能与专业媲美，但其中不乏高妙音乐，惜尽失传。其存在意义，充分渲染出旧社会迷信风气与艰辛生活的场景，不过是“苦中作乐”，是当时社会的又一幅具体图象。
二、游艺
(一)庙会
起源不可考，或系傩戏之发展，目的在于“春祈秋报”，祈求人旺年丰。每年春三、四月，秋八、九月，农隙中举行。高河大王庙、石镜姚显庙、平山包公庙、洪镇汪公庙、黄墩方安塔、小市楚王庙、江镇相公庙活动最多。其形式：每自然村出一名目，叫一班，大村多至二三班。由各庙祝联系，愿助会者先挂号编队。所历村皆设案接驾，行程多者连日举行。班数自数十可达百余，绵延数里。节目专一不变，故能愈演愈精。
各村接驾须择平场一两亩面积以上。驾上前楹撰联，中堂多书《大风歌》或视庙神择古诗文合适者书写。备香褚爆仗及红布彩，彩长尺余，宽二三寸，每班发给一条。会班到接驾不表演者，必遭观众唾骂。庙会项目计有：
【五猖】每班9人，著“猖衣”者5人。五猖或曰指五通神，或曰指某朝五兄弟，强梁一世，后皆封神。其班，首为“地方”，白长衫、白高帽，帽筒四方，前有“一见大吉”四字，抱雨伞，高筒靴，默然前导。此系天神，细审其著靴怀伞，示祈雨之意，是否雨师萍翳?次为“土地”，乃社神，戴半假面，仅及鼻梁，手持尘尾，黄直裰。每前行一步即回首点头数下。第三人少女装束，微笑，步履自如，俗唤“叉脚婆”，实即海妖夜叉。又次少男，敝衣，腰束草绳，破帽破蕉扇，面上乱涂“我是王八”等俗语，左右跳跃，以扇击观众，俗呼“跳跳鬼”，实即“独足山魈”。此两凶神，因成年人不肯扮，故令少年为之。祀此凶神，为保人口平安。后续即五猖，红呢战袍，盔头假面，最后一人黑面凶恶，上下颚活动，双刀过头顶，跨跃前进，名督猖。第一人手持短柄小牌，上书“国泰民安”等字样；次者左手持木鸡，右手司刀；又次左执爵，右执壶，作注酒状；第四人胸前挂大腹，脐带长尺余，两手分持之，有的尚挟两小儿扶掖，据说扮此角者多为祈子。四人步度极大，举步甚慢，每步约停10秒种左右。庙会中猖最多，达百分之七八十，迷信意识亦最浓。
【醋檀】2人用彩杠抬锅1口，锅中注醋夹碎砖数块，锅下用香炉焚真檀香，清芬远射，后伴十番锣鼓，无它表演，亦是虔心敬神。
【三仙】连驾驭人高一丈余，驭人面露在仙象腹部。三仙均着白麻衣，身骑仙鹤，头系纸壳盔成：一人额特长，如常绘寿星；一人头微偏，张口伸舌数寸；一人前顶留髽，后梳细辫，笑靥甚深。鹤翎用粗竹片，驭人双手扶之，翕张作舞姿，偏头者穿行于余2人身畔，似耳语，幽默有致。其名分别为“活无常”、“死有份”、“无二鬼”。
【推车赶会】一人扮青年女郎，戴头饰，梳髻系耳环，下系彩裙、绣鞋。一人短衣草帽，挂须，双手持绘有车轮之方布，夹女左右，至驾前后挪荡。女子唱小调或黄梅戏或道腔，后以锣鼓配合表演。
【翻天蜃】俗名“夹蚌壳”。两青年一扮渔翁，一扮“蚌精”，女妆敷粉、梳辫、彩衣裤，双手持纸扎大蚌口沿，蚌糊黑纸，能启闭。渔翁短髭破帽，系草腰带、穿草鞋，双手举网。至驾前演网蚌动作，以锣与小钹击节伴舞，极其诙谐。
【神龙】首尾装龙形，中间9至20余节不等；双龙班极少，多为9节。龙衣用青、黄、白，忌赤。舞人裹巾，短衣缠腿。演于驾旁平地。短者难舞，双龙舞姿一致更难。艺精者9节能蟠3屈，远望真有飞腾之势。龙会班数仅次于猖。伴奏乐器必有喇叭。
【狮】舞扑套数较新春登门演出者为少，如蟠戏球、就地滚皆不演。
【大头和尚戏柳翠】和尚戴笆斗，眼、鼻、口开孔，画线眉，装义鼻双耳，口缘涂朱，口角上翘作笑脸，穿长衫。柳翠俗讹为“细头翠”，故择头型小者扮，紧束包巾，著紧身花裤褂以显其苗条，手持摺扇。表演调情场面，得便时，女以扇敲和尚头，“咚”然一声，观众捧腹。乐器均用小锣、镲子、脆鼓。
【戏叉】8至12人。木棍两端裹铁矛，贯钢片三五片。舞动时咔嚓成声，动作一致，气氛极壮。表演人多赤膊短裤，腰扎板带，响叉随身滚动，绕颈历背，穿腿缘臂，可以放手以肢体扭动使叉，精妙无比。
【五马跑曹】十四、五岁少年，戴红缨帽，持红绦马鞭。马全长2尺余，从腰中分两节，系表演人腰际，马颈有铜铃。5少年呐喊喝道，在驾前作五角星线型奔跑，挥鞭不已。“跑曹”一说是“破曹”，系马超兄弟战曹操故事。
【花子赶会】共7人，1人女扮，戴破花帽，系旧勒额。男扮者破瓜皮帽，旧短衫裤，草绳束腰，手持散子，击节伴唱《莲花落》。1人掌“万名伞”至驾前，居中转轴，余6人绕伞齐步，边走边唱。
【台角】钢筋所扎支架，左右对称，高约1丈。对称支架顶各有一活动钢圈，两鲜衣小儿对坐两圈中，面相向。至驾前，两儿自由翻圈，悠然吃果饼。因捆扎牢固，且有坐椅，故无滑脱、疲劳之虑。演毕过驾，即拆卸负行，通体只重百公斤。保护人都执顶叉。此戏，明时已有。
【幽秋】钢圈1对，径六七尺，分距1尺余，以钢条焊接之。中设4个吊环，4小儿各坐一环。钢圈另以钢架托起，离地约2尺。至接驾前，保护人用顶叉推钢圈转动，4儿循环上下，皆安坐如堵。或系向儿童乐园租用，仅在黄墩方安塔会场一见。因过于笨重，不常有。每到驾前，台角、幽秋上小儿能得糕饼，算最高奖赏。
【高跷】是庙会最高、最精技艺。双拐8尺至1丈，少数1丈2尺，持粗竹篙保护人一比二三。所扮故事极广泛，常见者：唐僧取经，唐僧双手合十，难度最大；悟空须做些猴动作表演。太白观表，须做醉态，辨认难字态，技最熟者能突然身向后倾，摇头作欲吐状。贵妃醉酒，突出女性娇憨美。八仙过海，多不足8人，唱道情，下以锣鼓配合。黄梅戏重在唱。“翻天蜃”在高空做蚌壳亮扇、渔人撒网等动作；有的甚至退步倒行，保卫人竹篙不离左右。最惊险者为舞狮：两人套一狮皮，动作配合稍一失当，则两人同时倾倒，狮皮又不可脱，故狮舞跷腿多只七八尺。极精妙者敢于双足同时拔地，如跳跃状，观众为之吐舌。故民间有谚语说：“踩高跷舞狮子——险极了!”现高跷以黄龙乡最多。
(二)元宵灯
农历正月初七始举行，十五“闹元宵”是高潮，有的到花朝节还有，俗称“出灯”。以娱乐为主，兼有“祈年”愿望。它和庙会不同处：出会必以日，出灯必以夜；会的演技在人，灯的艺术首先取决于纸扎匠的水平；会系于庙，灯神一律为闻太师，县内无闻太师庙，神象都是当时扎糊，过后烧毁；会只到有会班的村，灯可接受不助灯班的邻村邀请，前往表演。出灯基本是一村一班，但计算单位用盏，如500盏火、1000盏火等等。三桥乡“十八庄”灯会，远近闻名。
【龙灯】装饰比庙会神龙华贵，多用青、黄、玉白、酱等色绫缯作龙皮；龙体都很长，没有10截以下的，每截燃烛1至2支。抗战前数年，龙眼及尾上龙球已有安装手电筒电子的，在烛火中精光远射，颇觉动人。龙分勤龙、懒龙，懒龙不舞勤龙舞，但也只是头尾舞，龙身不能动。龙灯伴奏乐器多用两副喇叭。
【狮灯】和出会一样，但前有一人执双球前导，作“蟠球”舞；球内亮烛，灯罩能转动。
【黑五猖】只限5人，涂面，一律着黑色便服，不戴帽，扮者都为少年，手中或持响叉，或捧莲灯。在各村祖堂能与为首1人简单对话，似发布战斗命令，然后作5角星线型跑动。
【五兽】彩扎，俗称“麒麟狮象犼”，实则为麟、狮、象、虎、豹。犼或系“虎”的方言。每兽腹内燃烛2支，头内1支。分由5人持行，着对舞斗，一一斗毕方离去。斗技极简。
【六畜】彩扎，形象近似程度视扎师艺术水平。每畜腹内燃烛1～2支，按顺序走过场，无表演。
【五马破曹】装束同会，唯马用纸扎，前后各亮1烛，表演也走五角线，手提鞭吆喝。
【八仙】纸扎八仙形象，8人分举。兰采和烛插篮内，铁拐李灯挂杖头，张果老灯置药葫芦内，何仙姑灯置莲花内，余人灯均在胸前。依次走过，无表演。
【取经】有二式。一式人扮，服装可用庙会所用，每人持莲灯1盏；一式纸扎人持，也是将莲花灯置扎象前胸。工匠巧者，孙猴子双臂可做机械活动，持象人牵绳顿挫之。
【双狮】分头、腹、臀尾3段，各燃一烛。体长3尺余，腹径1尺5寸以上。3段接头系用螺旋形篾丝数圈连缀，4肢活挂，通体摇动不止。斗狮时，头、腹、臀均能扭摆，威武中见轻捷，颇饶情趣。
【彩龙船】纸扎彩船，中空，一青年女扮立其中，两手持舷作荡舟动作，女著花衣裙，唱小调，旁以乐器伴奏。船上烛盘较多。
【挑花蓝】或2人，或4人，各挑花蓝、纱灯，两端燃烛，唱小调。挑者愈多愈生色。
【平台】也称灵台，状如旧式床，长宽相似而稍矮。四周彩纸糊裱，多设花灯。台面故事有“庄王擂鼓”、“骂曹”、“古城会”、“摩天岭”、“破洪州”、“齐王点兵”、“取经”等，人物皆立体像。“摩天岭”、“破洪州”，纸象位置能移动转换；庄王、张飞、袮衡擂鼓，用当时白铁牙粉盒作鼓，纸象两手各绑粗铅丝数寸，后面抬的人用手摇动竹片，鼓即敲响，是取法于木偶戏提线技术。孙悟空两臂能动，极精巧者能使整体翻转。平台灯烛尽量小型的，台面用“窝风灯”。每台灯烛可达三、五十支，用十番锣鼓配合，为灯戏之精彩部分，平台愈多愈热闹。民国23年春，三桥金闸村红鹤嘴灯会，有平台10余台，该村有高手纸扎匠。
【闻太师】形式一如平台。中坐立体半身神像，额前多一竖眼，传说为周太师闻仲，故事源出《封神榜》。这是灯会的最后一班，有马僮喝道，配大锣数面，吹喇叭。
邻村有愿迎灯者先订日期，其报酬或招待肉面菜点，或“换槽”(计所需烛数，予以承担)，不取现金。
(三)醮坛焰口
解放前，农村祈禳人畜平安、年谷丰穗，各大村每隔数年必请僧、道打醮(祝平安)，分一、三、五、七日，日愈多规模愈大，耗资愈巨。其中含有技艺色彩的，一是醮堂“三天门”彩扎，一是建醮高潮——“出方”，在外场表演放焰口、舞绣球两节目。“三天门”自村中大门、中厅至祖堂，分扎彩门。每门多剪彩云头，点缀彩绘宫、观，每观有佛或真人画相，有的则装立体神像，像前设香烛座，日烧香，夜燃烛，其布局视扎师之技艺。香烛座愈密，则气氛愈浓，乍见之下，确有庄严、浩瀚、缥缈之感。
“出方”在村外平地建7层高台，高2丈余，最上层置椅，安“座花”数盆，以下各层配大鞭及手花筒。出方时先由僧、道舞“鞭球”。球用表芯纸捆扎于3尺长的竹竿上，内藏鞭爆，每个重数斤，径约2尺。点燃后，僧、道持柄端绕臂穿胯，表演舞姿。纸火全燃，鞭爆作响，时间长的约需l0多分钟，迨纸烧完结束。每个僧或道都须舞1个。最后座花，手花齐放，满场银星飞弛。当时手花只是呈竹叶及颗粒状，纯白，吐放时间越早越长，铺洒扇面也较宽。座花能放“七星伴月”、“百鸟出林”等故事，但也五彩色。作为月球的大花团，可上窜二三丈，有小爆炸声。座花最大的径约尺许，吐放时间可达10分钟以上。多个齐放，镁光闪烁，亦极缤纷绚丽。放焰口是建醮的最高潮，都安排在最后一个晚上。由于解放前农村花筒很少见，故每放一次都引起轰动。
(四)端午龙船
县境滨临长江，“龙舟竞渡”，相习已久。清康熙时府、县志均有筒略记述。清末至民国，高河、皖河流域上起小市下抵张家港，每年端午均集船举行。石牌因市镇最大，河道宽深，水运素便，除抗战几年，几乎连岁不缀。每年端午前，先由上石牌潘杨何李四姓做好准备，节日群舟汇集，石牌、江镇、洪镇、张家港各一艘(后者为专用龙船)，间有农村小船参赛。多在鲇鱼头下河段中回游表演，夺魁者领奖。龙舟体形狭长，两舷对称置6桨6座，船底楔形，船头有木雕形彩绘龙头一具。划手黄衣裤、束红带、头扎白包巾；船首设锣鼓，1人敲击；1人作渔人装，挂须，戴旧麦草帽，立船头司呼号；1人作绅士装，礼帽长衫，立船尾应号，名“大招子”。其余每船划手6至8人不等。石牌船穿白，其它青苍不一。至决胜时，给奖者放活鸭于河中，各船竞捕自得；夺魁船另有粽、糕、猪头、彩缎等。解放后间或举行，1959年由县委宣传部、县体委组织一次规模较大的龙舟竞赛，10余条龙舟，300多人参加，观众4000余人。
这天又有现彩龙船者，系富裕绅商临时组合，故断续无定。凡决定举办者，备大船，体长舱宽，篙浆师不多。船头亦装彩龙头，舱部竖木柱起顶如楼，左右后艄围以花幔；舱中作戏台，化装唱黄梅戏，锣鼓一如舞台。行进缓慢，不参与竞赛。遇两岸有设香案迎接者，稍驻船演唱，为首人出舱立船头致谢辞，不取酬。其装饰花费，较龙船多数倍。
三、美术、工艺
(一)绘画
【年画】旧社会年画极简陋。县境内又无印刷业，着色门神也购自外地，余不过“和合二仙”、“一团和气”、“鲤跳龙门”之类。少数人家买得《赵五娘》、《黄天荡》、《落马湖》等，还视为稀罕。
【祠庙画】寺庙画多属纸绘，大卷轴长达5尺，宽约2尺，佛门中绘佛像，单人或聚群，突出“慈悲”之容，罩光圈，无一例外。惟丧坛挂“十殿阎罗”像，绘地狱锯、磨、炙、舂所谓“阴世恶人”，阴森恐怖；牛头马面，鬼卒夜叉，狰狞凶狠。祠堂多壁画、枋画，且多为长幅，故事如“十八学士”、“令公上寿”、“太公钓鱼”、“薛仁贵救驾”、“八仙过海”、“刘备招亲”等等。取材于《三国演义》、《封神榜》、《西游记》等小说，惟《水浒》、《红楼梦》故事不用；画面人物，绝无宋以下者。因只是“补壁”作品，不须雇请名手，故一般较聪颖的漆工多兼画工。民国时黄墩漆工程美才，承包装修宗祠多，故祠堂壁画多出其手。人物造型不免近于千人一面，但画门神颇有生气，惜已无存。门神相传为秦琼、尉迟恭，程分别设为儒将、武将两形象，眼神与表情均有真人韵味。
(二)雕塑
【核雕】最多用的是桃核。杏核不能调形象，多刻削为儿童口哨，只在一面钻一圆孔，掏净核仁即成。桃核可雕花蓝、小船及小猴形态。抗战爆发前几年(约民国19～26年)，农村核雕曾流行一时，贫家婴儿腕底多有此物；遇赛会唱红，必往兜售，间亦沿门叫卖，高河一带有人操此业。
【木雕】种类繁多，常见的大件为寺庙木佛像，以及成套俳优戏中之傀儡。零星小件极广：宗祠中常见的一为鳌榇，下雕鳌鱼，鱼头立一人，冠袍捧笏，未实指历史人物，取“独占鳌头”之义，作为桁枋柱头镶榇物，是装饰品；一为虎皮槅子上的“二十四孝”浮雕。槅八扇，每扇中央嵌图3幅。雕板园形，径约5寸，人物按“二十四孝”故事雕出，最多不过3人，如《戏彩斑衣》、《郭巨埋儿》；少的1人，如《子路负米》、《孟宗哭竹》。
家庭器用木雕，最普通的是床花板，浮雕故事，大都为《十八学士》、《十三太保》、《令公上寿》、《五子登科》等吉祥场面。床前柱左右用板，或浮雕、或透雕，画面花蓝、彩风之类。“苏州床”雕工精致，线条细密，但只有花卉。“太师椅”靠背正中，多雕“八仙”，有的以人物所操道具来象征，如笛一支即表韩缃子，渔鼓简板即表曹国舅。妇女妆台大镜两侧，多配浮雕故事，如“麒麟送子”、“龙风呈样”、“仕女赏花图”等类；木面盆底多雕“鱼戏荷底”。读书人所用笔斗，亦必有浮雕，尝见一檀木笔斗绘《四时读书乐》中诗句“好鸟枝头亦朋友”，旁篆草书，画面为喜鹊钻梅，切春令。大姓宗祠每就厅堂楹木，雕成双龙抱柱，头上尾下，通体盘屈，金鳞耀目，气象森宏。
木雕多用梓、栗，贵重者用檀、樟，秀山、腊树，均有世操雕业者。
【竹雕】常傅于竹笔斗、竹座器上。
【牙雕】最多为私章，骨质烟嘴亦有雕作手形者，五指维肖。有的印章镂“哮天狮”，口含细珠，跳动不已；珠如何纳入口中，绝技难解。
【石雕】县内石雕工艺，历史悠久。盖因独秀山以东，直抵大龙，重峦迭岗，岩石质地又坚，操石工者代不乏人，高手自在其中产生。民国4年县志载：明隆庆四年(1570年)，安庆知府陆钶创建振风塔，曾向集贤岭(总铺乡)及扁担山(石镜、黄墩界山)采取石材，必有当地石工参与取石、建塔工程。高河乡茅城桥，始建于明嘉靖初，万历十年(1582年)修成大石桥，“为怀诸桥冠”，立碑记，桥头树石狮为镇。刻工细密，毛爪如生，可称传世精品，惜石工名湮灭。清末民初，石镜乡石工吴振禾，技艺誉为“名盖上江”。淞沪镇守使月山人杨善德营建墓葬，碑志、华表、石人石马，均吴振禾一手镌刻。民国21年(1932年)前后，上海大理石厂曾雇月山地区石工120人开采荒料，加工成家具。建国初，石镜乡曾推石工陈某等3人，参加创建人民大会堂及人民英雄纪念碑。1969年前后岳西县建烈士陵园，又聘甘露石工吴绍印为作石雕火炬，吴家已是祖传三代了。
县内石雕工艺，历史文献有徵者已400余年。1984年探明县境系大理石矿区，并引进化学药剂腐蚀技术，大规模经营，大至壁画、桌面，小迄镇纸，石雕事业更突飞猛进。
其它石制品，如清朝、民初的石牌坊，四面光洁如镜，用榫铆嵌合堆迭，镌刻花纹、题字，到处可见。祠庙则有石案、石鼓、石磉、石狮及石门楣、框，上缀阴纹花卉，飞禽走兽；再如练功石锁、焚香烧纸石炉，就整体石料，镂空加绘，技术精妙可观。
【泥塑】成品分二类，一为塑佛象。旧社会操此业者颇神圣，尊为“处士”，不称匠。塑料为粘土及草秸，成胎后晾干涂彩。胸内略剜空，另以银锡合金铸肺、肝等形，自背部纳入封固。僧徒介绍：为佛点晴名曰“开光”，必请僧众建醮，由有名望长老执朱笔点晴并颂偈。
二为儿童玩具。长约2～3寸，宽约1寸。所塑人物多为观音、不倒翁、“一团和气佛”，面容丰慈，技艺粗率。塑家畜多为无角类，如鸡、犬、豕、马、兔、鼠等。象中多空，间有在衣部开口装小簧，上在人物口部通气孔，能吹出鸣声。
此外，有“饧塑”。用红色糖稀吹制小品，当时作成出售，预制不能保存。吹气成形，见风即干，故仅能作葫芦、番椒等中空之物。儿童买得稍事观尝即张口吮食。
(三)剪纸
剪纸只流行小样花卉，操业者全是农妇。她们无文化，只凭亲手授受技艺，也不描样，故所剪花果，样品不繁，逼真者少，常见的有牡丹、芍药、栀子、石榴以及桃、梅、菊、荷等。服饰忌用开辨莲花，略点缀一点缠枝、复叶。剪时用白光连纸数层迭剪，倾刻可成，沿门出售。大样花卉或鸟兽人物，须先由绘画高手描样或在纸上，或在刺绣品上，然后加工，如帐沿、桌围、饰像幡幢等，高手有高河何桃花、潘奶奶，现年均80岁以上。
(四)绣花
绣花用彩色丝线，用针长仅3厘米，花色艳丽与否，全看绒色调配、丝线粗细与针脚紧密程度。绣花工艺，解放前妇女大都要学会，三桥乡金闸村妇女陈琴芳(乳名陈带子)绣花远近闻名。
解放前，妇女普遍穿绣花鞋，一双鞋绣四朵花。儿童多穿虎头鞋，鞋头绣虎头形象。除绣鞋外，常见的还有：1、绣枕：绣“喜鹊登梅”、“风吹牡丹”、“孔雀开屏”、“百鸟朝风”等图案。2、绣荷包：多为二三寸长方形袋，袋面绣花。妇女、小儿佩者叫香囊，男人多用作黄烟荷包。3、儿童花帽、围嘴、围兜，帽沿取瓣如僧帽，瓣内绣花；围兜绣花多在当胸部口袋面上。4、帐沿：安于帐门上方作饰品，宽七八寸，长与帐齐，共上绣或刺花，工程较大，后为现成制品所取代。5、佛象帷幔：多绣数寸正方花块联缀幔上，绣敬佛故事者，画样须先请高手。6、桌围：3尺见方，多绘龙凤图案，绘、绣均出高手，十分精雅。7、窗帘、门帘，上端亦有绣花或刺花者。8、手帕、妇女包头、勒额、护膝、裙下摆，必绣花草，尤以黑底着彩花者最为醒目。
(五)挑花
怀宁民间挑花，广布于县境，兼实用性与艺术性于一体，广泛应用于妇女头巾、围裙、小孩围兜、鞋、帽，衣衫、枕头、帐沿、桌围、镜塔，以及男人的钱包、烟袋、汗巾上等。图案除了花鸟虫鱼外，多系人物活动的描绘。内容体现农村妇女美好的祝愿。如龙凤呈祥、福寿双全、长命富贵、五子登科、平安如意、金玉良缘、步步高升等。在工艺上，多采用白描手法，有挑花、铺花、十字花、游花等针法。在色彩设计上，基本是在单色(如白、黑、红、兰等)底面上，采用单色线描，也有一些是用几种彩线描绘的，给人以朴实、清雅、明快、简炼、和谐的感觉，具有浓郁的装饰味和乡土气息。
1985年，全县文化馆干部花了近1年时间跑遍全县近80%村庄，普查搜集近千件挑花工艺品。其中部分精品存于县文化馆和省群艺馆，曾在合肥安徽画廊展出。安徽省群众艺术馆已出版《怀宁民间挑花》画册1000册。封面由全国政协副主席、中国佛教协会主席赵朴初题字，扉页有省人大副主任郑锐题字。上海科教电影制片厂拍摄的《庐阳花布与民间挑花》科教片中有关民间挑花的人物、事件和工艺品均为怀宁县提供。
(六)编织
纯为绳带制品，用作裤带、腰带及襁褓系带，长度都在5尺以内。形式有阔约1寸的扁带及略比筷粗的方带，两端留绦。多用棉纱编织，白底掺青花纹。