家庭旧式家庭以数世同堂为荣，人口有多到几十的。弟兄多人虽都已成人，有妻室子女，但只要父母健在，一般都不分居，家政仍由父母主持。父母老迈则由长兄当家。父母去世而弟妹年幼时，兄长有抚养教育的义务，必待弟弟娶妻以后才可分居，弟妹对兄嫂也敬如父母，故有“长哥当父，长嫂当母”的古训。现今人们都乐于过小家庭生活，结婚后即单独成家，父子分爨的已很普遍。
子女不论年龄多大，婚嫁之事多由父母操办，一般认为只有完成了子女婚姻大事，父母才算尽了对子女的养育责任。故出现早为子女完婚的现象。
旧俗，以无子孙为最大憾事，以有子孙为光彩，谓多子多福；有女无子的多择一侄儿过继为子。实行计划生育后，多数人响应号召只生1个孩子，农民希望有1个男孩，因而多胎现象屡禁不止。
建国前，男女在家庭中的权利和义务是不相同的。女儿出嫁以后不需要承担对父母的赡养义务，也没有继承父母财产的权利。妇女在家庭中多处于依附地位，一切由男子决断，妇女当家的是少数，且受到社会上的非议。建国后，提倡男女平等，妇女受到尊重当家作主已很普遍。但在生男生女和子女读书问题上仍有重男轻女的封建思想。夫妻本有互相继承遗产权利，但若丈夫去世妻子改嫁时，囿于旧俗，一般都不带走丈夫遗产。
宗族建国前，人们宗族观念极为浓厚。各姓族都建有宗祠或支祠，置有房屋田地和坟山，推有管理人(首事)。每年“清明”、“冬至”合族人到祠堂、坟山祭祖。族中届30年一修谱帙，将合族人丁有系统的、无一遗漏的记入谱帙之中，功成之日作斋醮唱戏表示庆贺。族中有办婚丧喜庆之事的，前往祝贺或吊唁并协助料理。族中有子弟上中学或大学读书的，公堂给予资助。储、王两姓还在县内办了私立南岳和华正中学。族人中有获得功名学位的共以为荣，有不肖或犯罪的共以为耻。凡有对父母不孝，或为非作歹，或触犯封建礼教的，族内开祠堂惩处，轻者磕头赔礼，重者打板子，极严重的注下户乃至处死。家庭中的纠纷也由族内首事给予调解处理。
建国后，反对封建宗法观念，批判族权，没收了姓族公堂的田产和祠堂房屋，联宗祭祖活动受到禁止，宗族观念已逐渐淡薄。然族人之间仍怀有一定的感情，70年代末期以后，联宗祭祖之事又有发生，族人之间的往来逐渐密切，修谱之事也暗中进行。
邻里邻里之间和睦相处，在生产生活上互相给予方便和支持。如发生纠纷，由地方上有声望的人调解仲裁。对于一些不端行为定出禁例，共同遵行，甚至勒碑示禁。茅山乡小河南村存有乾隆四十七年(1782年)的禁碑，金山乡周畈村有嘉庆九年(1804年)的禁碑(参见卷首照片)。凡侵犯他人利益，窃取他人竹木、田禾、菜果、茯苓，纵放六畜践食禾苗，私开汤锅宰杀耕牛，聚赌窝赌，为贼人销脏窝脏等均在禁止之列。民国时期，地方上每年还举行一次集会，讨论修改补充禁例，张贴告示，谓之“申禁”；并确定专人巡查，谓之“看禁”。对违禁者惩罚较严，情节轻微的要赔偿损失并放鞭炮响众，情节一般的要办酒席赔礼，严重的报官府惩治。由于惩罚严，故犯之者少。新中国成立以后，继承了这一传统，先后订有爱国公约、护林公约和乡规民约等。但有的地方对乡规民约执行不严，偷砍树木、盗窃茯苓、天麻之类的行为未能禁绝。
公益事业在建国前也由地方筹资兴办，如设义渡、建茶亭、办学校等，各地还设有同仁堂、聊济局等慈善机构，置有房屋田地等固定资产，接纳和安置外地灾民，资助当地贫困人家料理丧葬。