佛教本县佛教活动始于东晋咸和年间(326——334年)，建有法云寺和七级浮屠(在今金山乡后冲村)。北周建德三年(南陈太建六年，公元574年)五月十五日，周武帝下诏灭佛。洛阳虎牢人氏禅宗二祖禅师慧可携菩提达摩传嗣的袈裟和四卷《楞伽经》，离开邺都(今河北临漳)，演化南朝，卓锡晋熙郡太湖左县司空山(今属岳西县)。“凿仙窟以居禅，辟重阶以通术。”建刹说法，传衣钵于三祖僧璨。司空山成为禅宗发祥地，至今仍存“二祖禅刹”、“三祖洞”、“传衣石”、“空观”等景。唐代本净禅师居山。天宝三年(774年)，明皇遣中使杨光廷入司空山采常春藤，得本净禅师指引采获，光廷还朝奏帝，玄宗旋召本净入京，赐号“大晓”，拜国师还山，敕建“无相寺”，扩造僧房，下院9庵4寺，佛教活动日盛。宋仁宗(1023——1063年)时，国舅为避宫廷之难，自称“李三道人”，入境内妙道山依临济宗门下寓居修禅，仁宗敕赐“金璧禅林”匾额，敕建“金璧寺”，下设24脚庵。明清之际，境内寺庵林立，佛教活动得到发展。
民国25年(1936年)建县后，即成立安徽省佛教分会岳西支会，会址设衙前下街青龙寺，会长释思修，后为释昌意，副会长汪墨斋，全县僧尼350人，寺、庙、庵堂近百座(参见第二十八章《文物·古建筑》)。
建国后，宗教事务由县委统战部分管，组建“岳西佛教集体室”，主持人释昌意。1951年，全县有佛教徒约200人，其中僧、尼76人，居士124人，寺、庙、庵82座，拥有田地50余亩。1952年，教内进行改革，教徒实行“自治、自传、自养”的“三自”爱国爱教方针，自愿还俗务农的24人。1954年有佛教徒47人、居士20人，寺、庙、庵56座。1960年，释昌意和11名僧、尼由凉亭公社崇福庵移居白帽区广佛庵。1966年至1976年，因“文化大革命”动乱的影响，全县寺、庵、庙均受到不同程度的破坏，僧、尼隐蔽。1978年中国共产党十一届三中全会以后，政府继续贯彻宗教政策，重新修葺，全县有名的佛教活动场所广佛庵，恢复正常的佛事活动。1980年，县内有宗教职业者4人，其中和尚2人(释昌意、僧妙慧)，尼姑2人(昌福、隆爱)。释昌意并任县政协第一、第二届委员。
道教西汉末，梅福归隐太湖，曾至司空山石壁之下炼丹，留下“赤壁丹砂”遗迹。清乾隆三十二年(1767年)后，境内道教盛行，通真观、报恩观等道教活动场所纷纷建立。道士有出家和在家之分，出家为全真，在家为正一(称火居道士)。民国时期，全县有火居道士10余人。通真观道士为全真，禁婚配，饮食可荤可素，每代单传，均立贫家子弟接代，改名不改姓，入道后师徒以父子相称。清道光年间，道佛两教曾融为一体。每年农历十月十五和十一月十五，远近僧道赴观做道场，立春后向檀越送春符，预兆新年人畜兴旺。县内道士多为死人打醮、送殡，有出坛、破狱、过桥等迷信法术；不用锣鼓，多用磬、笙、箫、笛、管等乐器。
建国后，部分道士自愿还俗。1954年，县内有道士3人。“文化大革命”后，活动渐止。80年代初，有些非道教徒自称道士，从事一些迷信活动。
天主教亦称“罗马公教”或“加特力教”。清宣统二年(1910年)，教徒王御坤、李资斌将该教传入北中区赵家铺(今本县店前区冶溪乡)，继在店前、白沙、石咀、司麓、桃阳等地发展教徒约200人，后在赵家铺、店前下街各设教堂一所。教堂、财产、田产均由弥陀寺姓戴的神甫(传说西班牙人)募捐建置。教堂作为定时活动场所，平时只留个别教徒看守，无常住神职人员，定时由弥陀寺派来神甫作“弥撒”。民国22年(1933年)，戴、王、李先后亡故，教堂由讲经先生程福如负责。抗日战争期间，程年老归里，教堂无人管理，活动终止。
1952年，全县有教徒20人，负责人程福如、张振华。
1955年，全县有教徒7人，修女1人。除1人参加工作外，余均自愿弃教务农。
本县桃阳教徒张振亚，于民国37年留学西班牙哥米亚大学攻读神学。1954年晋升天主教司铎。1956年获博士学位。1963年移居台湾，于辅仁大学任教。1972年移居美国休斯敦，任宗教中心负责人。1982年、1984年，曾两次回国探亲。
基督教境内仅有少数基督教徒。民国15年，岩上蒋冰心于潜山圣公会入教。蒋京翔于武汉文华大学神学院毕业，曾任宿松县圣公会会长。
1953年和1964年，外籍基督教徒曹高元(原籍霍山)、章含玲(原籍安庆)和陆惠芬(原籍上海)来县银行和县医院工作。至1985年，未发展新教徒。